انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «السلفية في العراق»

لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل
لا ملخص تعديل
سطر ١: سطر ١:
'''السلفية في العراق''' تتناول هذه المقالة موضوع الحركة السلفية في وادي الرافدين وجذورها الفكرية وعملياتها في الداخل العراقي واهم شخصياتها وغيرها من المسائل المهمة في المقام.
'''السلفية في العراق''' تتناول هذه المقالة موضوع الحركة السلفية في [[وادي الرافدين]] وجذورها الفكرية وعملياتها في الداخل العراقي واهم شخصياتها وغيرها من المسائل المهمة في المقام.


[[ملف:السلفية في العراق.jpg|تصغير|سلفية العراق]]
[[ملف:السلفية في العراق.jpg|تصغير|سلفية العراق]]
سطر ١٧: سطر ١٧:
وإضافة الى ابن حنبل، تعتمد هذه الحركة على أفكار ابن تيمية "728هـ - 1328م"، الذي قال في كتابه المشهور "[[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية]]" :ان ستين سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان.
وإضافة الى ابن حنبل، تعتمد هذه الحركة على أفكار ابن تيمية "728هـ - 1328م"، الذي قال في كتابه المشهور "[[السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية]]" :ان ستين سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان.


وفكرة القبول بالحاكم الظالم على أساس قبول الأمر الواقع فكرة أقدم من طروحات أحمد بن حنبل. فهذه الفكرة تنسب الى السياسي العربي عمرو بن العاص القائل: "سلطان عادل خير من سلطان ظالم، وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم"، حسبما أورد [[اليعقوبي]] في تاريخه. وهو قول مشابه لرأي القانوني الفرنسي الكاثوليكي المحافظ فرانسوا لوجاي العام 1589م، في كتابه المسمى كرامة الملك والأمراء السادة، "إن مئة عام تحت حكم طاغية، أهون من مقاساة يوم واحد في ظل حرب أهلية".
وفكرة القبول بالحاكم الظالم على أساس قبول الأمر الواقع فكرة أقدم من طروحات أحمد بن حنبل. فهذه الفكرة تنسب الى السياسي العربي [[عمرو بن العاص]] القائل: "سلطان عادل خير من سلطان ظالم، وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم"، حسبما أورد [[اليعقوبي]] في تاريخه. وهو قول مشابه لرأي القانوني الفرنسي الكاثوليكي المحافظ فرانسوا لوجاي العام 1589م، في كتابه المسمى كرامة الملك والأمراء السادة، "إن مئة عام تحت حكم طاغية، أهون من مقاساة يوم واحد في ظل حرب أهلية".


وانعكست هذه الفكرة على موقف الكثير من الإسلاميين من نظام صدام حسين، إذ اعتبروا بقاءه أفضل من الفتنة التي يجلبها الأميركان. وهذا ما نلمسه من موقف مجموعة علماء المسلمين السنة الذين أصدروا بيانا خارج العراق، ومن دون ضغوط من النظام العراقي آنذاك، ضد احتمالات الغزو الأميركي ودعوا الناس إلى الجهاد ضدهم، من دون أن يشيروا بأي شكل من الأشكال الى مسئولية النظام العراقي وجرائمه بحق الشعب العراقي.
وانعكست هذه الفكرة على موقف الكثير من الإسلاميين من نظام صدام حسين، إذ اعتبروا بقاءه أفضل من الفتنة التي يجلبها الأميركان. وهذا ما نلمسه من موقف مجموعة علماء المسلمين السنة الذين أصدروا بيانا خارج العراق، ومن دون ضغوط من النظام العراقي آنذاك، ضد احتمالات الغزو الأميركي ودعوا الناس إلى الجهاد ضدهم، من دون أن يشيروا بأي شكل من الأشكال الى مسئولية النظام العراقي وجرائمه بحق الشعب العراقي.
سطر ٢٣: سطر ٢٣:
وتعتمد هذه الحركة على فكرة "[[الفرقة الناجية]]"، التي طرحها [[ابن تيمية]]، ويعبر عنها أحد السلفيين الجدد بفكرة "الطائفة المنصورة"، والتي تجد صدى لها في فتاوى عدد كبير من رجال الدين السعوديين من ذوي الاتجاه الجهادي.
وتعتمد هذه الحركة على فكرة "[[الفرقة الناجية]]"، التي طرحها [[ابن تيمية]]، ويعبر عنها أحد السلفيين الجدد بفكرة "الطائفة المنصورة"، والتي تجد صدى لها في فتاوى عدد كبير من رجال الدين السعوديين من ذوي الاتجاه الجهادي.


يعتقد ابن تيمية أن الأمة الإسلامية ليست كلها على الحق ولا هي مضمونة النجاة، وانما بعض منها وهم "أهل الحديث"، الذين كانوا يشكلون "الفرقة الناجية". ويقول: "ان الله لم يكن ليجمع هذه الأمة على ضلالة، وإنه لايزال فيها طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم".
يعتقد ابن تيمية أن الأمة الإسلامية ليست كلها على الحق ولا هي مضمونة النجاة، وانما بعض منها وهم "[[أهل الحديث]]"، الذين كانوا يشكلون "[[الفرقة الناجية]]". ويقول: "ان الله لم يكن ليجمع هذه الأمة على ضلالة، وإنه لايزال فيها طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم".


أما منهج السلفيين في أصول الفقه، فهو منهج الامام أحمد وطريقته في الأصول، أي العلم بالقواعد والأدلة الإجمالية التي يتوصل بها الى استنباط الحكم الشرعي. وهو منهج يعتمد بالدرجة الأولى على النصوص "القرآن والسنة"، فإذا وجد النص أفتي به، ثم الاعتماد بالدرجة الثانية على فتاوى الصحابة. واذا ما اختلف الصحابة يجرى اختيار القول الأقرب الى الكتاب والسنة. كما يأخذ بالحديث المرسل والضعيف، وأخيرا ب[[القياس]] عند الضرورة.
أما منهج السلفيين في أصول الفقه، فهو منهج الامام أحمد وطريقته في الأصول، أي العلم بالقواعد والأدلة الإجمالية التي يتوصل بها الى استنباط الحكم الشرعي. وهو منهج يعتمد بالدرجة الأولى على النصوص "القرآن والسنة"، فإذا وجد النص أفتي به، ثم الاعتماد بالدرجة الثانية على فتاوى الصحابة. واذا ما اختلف الصحابة يجرى اختيار القول الأقرب الى الكتاب والسنة. كما يأخذ بالحديث المرسل والضعيف، وأخيرا ب[[القياس]] عند الضرورة.


لم تصطدم الدعوة السلفية بالسلطة الحاكمة في بغداد بسبب موقفها الفكري من مسألة السلطة، واستطاعت التكيف حتى من خلال العمل داخل حزب البعث الحاكم. وركزت في دعوتها ونشاطها على مجال العبادات "عدم زيارة القبور، النهي عن الاستعانة بغير الله، معاداة التيار السياسي الشيعي، ونعتهم بالرافضة والمارقين، الحجاب الاسلامي" إضافة الى معاداة التصوف والمتصوفة وشيوخ الطرائق. فعلى سبيل المثال قام جند الاسلام بهدم ضرائح الأولياء في بيارة، وهي قصبة تقع شمال حلبجة على الحدود مع ايران.
لم تصطدم الدعوة السلفية بالسلطة الحاكمة في بغداد بسبب موقفها الفكري من مسألة السلطة، واستطاعت التكيف حتى من خلال العمل داخل حزب البعث الحاكم. وركزت في دعوتها ونشاطها على مجال العبادات "عدم زيارة القبور، النهي عن الاستعانة بغير الله، معاداة التيار السياسي الشيعي، ونعتهم بالرافضة والمارقين، الحجاب الاسلامي" إضافة الى معاداة [[التصوف]] والمتصوفة وشيوخ الطرائق. فعلى سبيل المثال قام جند الاسلام بهدم ضرائح الأولياء في بيارة، وهي قصبة تقع شمال حلبجة على الحدود مع [[ايران]].


وفي كردستان العراق اتخذت الدعوة السلفية أشكالا متطرفة: "[[حزب التوحيد]]، جند الاسلام وغيرهما"، وهذه التسميات سبق ان استخدمت من قبل القوات العسكرية للحركة الوهابية في الجزيرة العربية في حملاتها العسكرية الداخلية والخارجية.
وفي كردستان العراق اتخذت الدعوة السلفية أشكالا متطرفة: "[[حزب التوحيد]]، جند الاسلام وغيرهما"، وهذه التسميات سبق ان استخدمت من قبل القوات العسكرية للحركة الوهابية في الجزيرة العربية في حملاتها العسكرية الداخلية والخارجية.
سطر ٣٥: سطر ٣٥:
علاقة الوهابيين بحركة الإخوان المسلمين ليست على ما يرام دوما. ويرجع السبب إلى تدهور العلاقات بين السعودية وحركة الاخوان بعد تطور نشاط حركة الإخوان، إلا أن هذا الأمر لم يمنعهما من إقامة تحالفات بينهما عند الضرورة. وتتهم أقطاب من الحركة التقليدية حركة الإخوان المسلمين بكونها السبب الرئيسي في توجه مجاميع من الوهابيين إلى الفكر الجهادي ضد السلطة السعودية، إلا أن تلك الأقطاب تشجع ما تسميه بالجهاد ضد الأميركان وضد السلطات العراقية التي هي في طور النشوء، والمتهيئة لتسلم السيادة العراقية بعد انتهاء الاحتلال.
علاقة الوهابيين بحركة الإخوان المسلمين ليست على ما يرام دوما. ويرجع السبب إلى تدهور العلاقات بين السعودية وحركة الاخوان بعد تطور نشاط حركة الإخوان، إلا أن هذا الأمر لم يمنعهما من إقامة تحالفات بينهما عند الضرورة. وتتهم أقطاب من الحركة التقليدية حركة الإخوان المسلمين بكونها السبب الرئيسي في توجه مجاميع من الوهابيين إلى الفكر الجهادي ضد السلطة السعودية، إلا أن تلك الأقطاب تشجع ما تسميه بالجهاد ضد الأميركان وضد السلطات العراقية التي هي في طور النشوء، والمتهيئة لتسلم السيادة العراقية بعد انتهاء الاحتلال.


هناك عدة فصائل للحركة السلفية لم تتمكن السعودية من السيطرة عليها، وتقيم هذه الفصائل علاقات وثيقة فيما بينها ومع منظمة القاعدة. وقد اضطرت السعودية في نهاية مايو/ أيار ،2003 الى فصل عدد كبير من رجال الدين وخطباء الجوامع وأدخلت مجاميع منهم في دورات إعادة تأهيل.
هناك عدة فصائل للحركة السلفية لم تتمكن السعودية من السيطرة عليها، وتقيم هذه الفصائل علاقات وثيقة فيما بينها ومع منظمة القاعدة. وقد اضطرت [[السعودية]] في نهاية مايو/ أيار ،2003 الى فصل عدد كبير من رجال الدين وخطباء الجوامع وأدخلت مجاميع منهم في دورات إعادة تأهيل.


بعد زيادة نشاط منظمة القاعدة والأعمال الإرهابية التي قامت بها في السعودية، حدث نوع من التمايز بين الحركة السلفية "الوهابية" وبين القاعدة. ويشير قادة الحركة السلفية إلى أن حركة الإخوان المسلمين هي التي تسببت في بروز القاعدة وممارساتها الإرهابية.
بعد زيادة نشاط منظمة القاعدة والأعمال الإرهابية التي قامت بها في السعودية، حدث نوع من التمايز بين الحركة السلفية "الوهابية" وبين القاعدة. ويشير قادة الحركة السلفية إلى أن حركة الإخوان المسلمين هي التي تسببت في بروز القاعدة وممارساتها الإرهابية.
سطر ٥٥: سطر ٥٥:
وبعد ذكر آيات قرآنية وأحاديث للنبي، تم تأويلها بما ينسجم ووجهتهم السياسية، تذكر تلك الهيئة مجموعة من أقوال الفقهاء المتشددين وغالبيتهم من الحنابلة، لتبرير تكفير وقتل العناصر المذكورة سالفا.
وبعد ذكر آيات قرآنية وأحاديث للنبي، تم تأويلها بما ينسجم ووجهتهم السياسية، تذكر تلك الهيئة مجموعة من أقوال الفقهاء المتشددين وغالبيتهم من الحنابلة، لتبرير تكفير وقتل العناصر المذكورة سالفا.


ومما ورد في بيان الهيئة الشرعية: "قال الشيخ [[محمد بن عبدالوهاب]] رحمه الله في [[النواقض العشر]] المجمع عليها، قال الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" "المائدة: 51". وقال الشيخ [[عبدالعزيز بن باز]] في "فتاويه1/274": "وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم". كما خاطبت هذه الحركة مجموعة من رجال الدين للحصول على فتاوى لتبرير العمليات الانتحارية، ومنهم [[حامد العلي]]، [[ناصر العمر]]، [[أبو بصير الطرطوسي]]، [[سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان]].
ومما ورد في بيان الهيئة الشرعية: "قال الشيخ [[محمد بن عبدالوهاب]] في [[النواقض العشر]] المجمع عليها، قال الناقض الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى "ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين" "المائدة: 51". وقال الشيخ [[عبدالعزيز بن باز]] في "فتاويه1/274": "وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم". كما خاطبت هذه الحركة مجموعة من رجال الدين للحصول على فتاوى لتبرير العمليات الانتحارية، ومنهم [[حامد العلي]]، [[ناصر العمر]]، [[أبو بصير الطرطوسي]]، [[سليمان بن ناصر بن عبدالله العلوان]].


وفي جواب لحامد العلي عن الموقف من الشرطة العراقية ومجالس الإدارة، يقول: "كل من كان في صف العدو عونا وجزءا من معسكره في القتال، يكون حكمه حكمهم، ولكن على المجاهدين أن يكونوا واعين لعدم تشتيت القوة الجهادية في غير الضربات النوعية لنقاط قوة العــدو". وتقدير توجيه العمليات بحيث تحدث أكبر الأثر في المحتل وتوفير قوة الجهاد، بحيث لا تستهلك في صراع مع الذين يتمترس بهم العدو من أهل البلد، على حساب العدو الأصلي المحتل - الذي يلتف الشعب حول من يجاهده ويكون الشعب درءا له وعونا - تقدير ذلك كله متروك للمجاهدين في الموضع. وإنما المعونة على قدر صلاح النية، وهذا جواب عام يصلح لكل مكان، لا نعني به موضعا مخصوصا، والله أعلم".
وفي جواب لحامد العلي عن الموقف من الشرطة العراقية ومجالس الإدارة، يقول: "كل من كان في صف العدو عونا وجزءا من معسكره في القتال، يكون حكمه حكمهم، ولكن على المجاهدين أن يكونوا واعين لعدم تشتيت القوة الجهادية في غير الضربات النوعية لنقاط قوة العــدو". وتقدير توجيه العمليات بحيث تحدث أكبر الأثر في المحتل وتوفير قوة الجهاد، بحيث لا تستهلك في صراع مع الذين يتمترس بهم العدو من أهل البلد، على حساب العدو الأصلي المحتل - الذي يلتف الشعب حول من يجاهده ويكون الشعب درءا له وعونا - تقدير ذلك كله متروك للمجاهدين في الموضع. وإنما المعونة على قدر صلاح النية، وهذا جواب عام يصلح لكل مكان، لا نعني به موضعا مخصوصا، والله أعلم".


أما عن العمليات "الاستشهادية" فقد أفتى الشيخ [[علي بن خضير الخضير]] للحركة كاتبا لهم: "العمليات الاستشهادية من الجهاد، بل هي اليوم من أفضل الجهاد في سبيل الله، ويدل على ذلك أدلة منها: قوله تعالى: "ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد" "البقرة: 207"، وما رواه مسلم عن النبي "ص" في قصة الغلام وأصحاب الأخدود وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين، قال ابن تيمية في الفتاوى "28 /540": إن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين. ثم قال ابن تيمية: "ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين".
أما عن العمليات "الاستشهادية" فقد أفتى الشيخ [[علي بن خضير الخضير]] للحركة كاتبا لهم: "العمليات الاستشهادية من الجهاد، بل هي اليوم من أفضل الجهاد في سبيل الله، ويدل على ذلك أدلة منها: قوله تعالى: "ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد" "البقرة: 207"، وما رواه [[مسلم]] عن النبي "ص" في قصة الغلام وأصحاب الأخدود وفيها أن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين، قال ابن تيمية في الفتاوى "28 /540": إن الغلام أمر بقتل نفسه لأجل مصلحة ظهور الدين. ثم قال ابن تيمية: "ولهذا جوز الأئمة الأربعة أن ينغمس المسلم في صف الكفار وإن غلب على ظنه أنهم يقتلونه إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين".


ويضيف الخضير مخاطبا مستفتيه: "هذا على وجه الاختصار نظرا إلى طلبكم، وتجدون برفقته فتوى شيخنا العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي في جواز العمليات الاستشهادية وأنها مشروعة ومن الجهاد في سبيل الله، فقد أجاد وأفاد وأطال في ذكر الأدلة، ورد على أدلة المخالفين، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأبلغ سلامنا للإخوان عندكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
ويضيف الخضير مخاطبا مستفتيه: "هذا على وجه الاختصار نظرا إلى طلبكم، وتجدون برفقته فتوى شيخنا العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي في جواز العمليات الاستشهادية وأنها مشروعة ومن الجهاد في سبيل الله، فقد أجاد وأفاد وأطال في ذكر الأدلة، ورد على أدلة المخالفين، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأبلغ سلامنا للإخوان عندكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته".
سطر ٧٣: سطر ٧٣:
* نؤمن أن محمدا "ص" رسول الله إلى الخلق كافة أنسهم وجنهم، يجب اتباعه وطاعته في جميع ما أمر به وتصديقه والتسليم له في جميع ما اخبر به، وان ذلك من لوازم صحة إيمان المرء، ومن طاعته التحاكم إليه والى سنته فمن رد حكمه فقد رد حكم الله ومن رد حكم الله فقد كفر.
* نؤمن أن محمدا "ص" رسول الله إلى الخلق كافة أنسهم وجنهم، يجب اتباعه وطاعته في جميع ما أمر به وتصديقه والتسليم له في جميع ما اخبر به، وان ذلك من لوازم صحة إيمان المرء، ومن طاعته التحاكم إليه والى سنته فمن رد حكمه فقد رد حكم الله ومن رد حكم الله فقد كفر.


* نؤمن بأن التكفير حكم شرعي مرده إلى كتاب الله وسنة رسوله والإجماع.
* نؤمن بأن التكفير حكم شرعي مرده إلى كتاب الله وسنة رسوله و[[الإجماع]].


* نؤمن بأن تارك الصلاة كافر كفرا أكبر مخرج من الملة.
* نؤمن بأن تارك الصلاة كافر كفرا أكبر مخرج من الملة.
سطر ١١٠: سطر ١١٠:
بدأت تلك المرحلة في سبعينيات القرن العشرين، في ظل التوترات السياسية في الداخل العراقي، التي أسفرت في النهاية عن سيطرة حزب البعث -بقيادة صدام حسين- على المشهد السياسي العراقي.
بدأت تلك المرحلة في سبعينيات القرن العشرين، في ظل التوترات السياسية في الداخل العراقي، التي أسفرت في النهاية عن سيطرة حزب البعث -بقيادة صدام حسين- على المشهد السياسي العراقي.


وخلال تلك المرحلة ظهرت السلفية الحركية العراقية الداعية إلى تكفير الحاكم، الذي لم يطبق الشريعة الإسلامية، وتأسيس الجمعيات والجماعات لتنظيم القواعد الشعبية ونشر الدعوة.
وخلال تلك المرحلة ظهرت السلفية الحركية العراقية الداعية إلى [[تكفير الحاكم]]، الذي لم يطبق الشريعة الإسلامية، وتأسيس الجمعيات والجماعات لتنظيم القواعد الشعبية ونشر الدعوة.
ومن أبرز رموز ذلك التيار :إبراهيم المشهداني، وسعدون القاضي، الضابط البعثي السابق والقيادي السلفي الحالي، وأحد أبرز قيادات تنظيم «أنصار السُّنَّة في العراق»، ومن أبرز رموز تلك المدرسة محمود المشهداني، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لمجلس النواب العراقي عام 2005، وأيضًا الداعية [[سامي رشيد الجنابي]].
ومن أبرز رموز ذلك التيار :إبراهيم المشهداني، وسعدون القاضي، الضابط البعثي السابق والقيادي السلفي الحالي، وأحد أبرز قيادات تنظيم «أنصار السُّنَّة في العراق»، ومن أبرز رموز تلك المدرسة محمود المشهداني، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لمجلس النواب العراقي عام 2005، وأيضًا الداعية [[سامي رشيد الجنابي]].


سطر ١٦٠: سطر ١٦٠:
4.التنافس (الإسلاموي - الإسلاموي):
4.التنافس (الإسلاموي - الإسلاموي):


تشهد الساحة العراقية صراعًا إسلامويًّا بين التيار السلفي وجماعة الإخوان؛ الأمر الذي قد يؤدي إلى إضعاف الأول؛ فمثلًا الحزب الإسلامي العراقي المحسوب على الإخوان ليس على توافق مع مفتي العراق، المحسوب على التيار السلفي العراقي «[[مهدي الصميدعي]]»؛ حيث يدعي الحزب الإسلامي أن «الصميدعي» مدعي منصب مفتي العراق.
تشهد الساحة العراقية صراعًا إسلامويًّا بين التيار السلفي وجماعة الإخوان؛ الأمر الذي قد يؤدي إلى إضعاف الأول؛ فمثلًا الحزب الإسلامي العراقي المحسوب على الإخوان ليس على توافق مع مفتي العراق، المحسوب على التيار السلفي العراقي «[[مهدي الصميدعي]]»؛ حيث يدعي الحزب الإسلامي أن «الصميدعي» مدعي منصب مفتي العراق. ويُعدُّ «الصميدعي» من أبرز القيادات السلفية والسُّنية التي تحاول أن تلعب دورًا سياسيًّا بارزًا في الساحة العراقية.
 
ويُعدُّ «الصميدعي» من أبرز القيادات السلفية والسُّنية التي تحاول أن تلعب دورًا سياسيًّا بارزًا في الساحة العراقية.


5.الانشقاقات والتشرذمات:
5.الانشقاقات والتشرذمات:
٢٬٧٩٦

تعديل