confirmed
٩٢٥
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الزيدية»
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
'''الزيدية''' إحدى الفرق الشيعية المعروفة التي عارضت الدولتين الأموية والعباسية، وخرجت على حكامها، على الطريقة الحسينية، فشابه خروج الشهيد زيد خروج الحسين بن علي، وقد أفصح عن بواعثه للخروج، فقال: إني أدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه وإحياء السنن وإماتة البدع فإن تسمعوا يكن خيراً لكم ولي وإن تأبوا فلست عليكم بوكيل، وبعد استشهاد زيد، قام ابنه الأكبر يحيى بن زيد، واتجه إلى خراسان، والتف حوله كثير من شيعة أبيه، غير أن الوليد بن يزيد أرسل الجيوش لملاحقته ومقاتلته، فلقي ربه شهيداً عام 125هـ، سارت الزيدية على نهج الخروج المسلح، فقام إبراهيم بن عبد الله بالبصرة، بعد مقتل أخيه محمد النفس الزكية، ليلقى مصير سابقيه، فيقوم بعده عيسى بن زيد، ثم الحسين بن علي الفخي، فيحيى بن عبد الله، إلى ابن طباطبا ومحمد بن زيد، مسترشدين بقوله عليه الصلاة والسلام: سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فنهاه فقتله.وهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين عليهم السلام وكذا زيد بن علي بن الحسين وإمامة كل فاطمي دعا إلى نفسه وهو على ظاهر العدالة ومن أهل العلم والشجاعة وكانت بيعته على تجريد السيف للجهاد، وليس الإمام منا من جلس في بيته وأرخى ستره وثبط عن الجهاد، ولكن الإمام منا من جاهد في سبيل الله حق جهاده ودافع عن رعيته.ويعود ظهور الزيديّة الى بدايات القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي بعد أن انشقت من الجسد الشيعي الأم. وتشكّل الزيدية اليوم ما يقرب الـ 45 بالمئة من سكان اليمن. | '''الزيدية''' إحدى الفرق الشيعية المعروفة التي عارضت الدولتين الأموية والعباسية، وخرجت على حكامها، على الطريقة الحسينية، فشابه خروج الشهيد زيد خروج الحسين بن علي، وقد أفصح عن بواعثه للخروج، فقال: إني أدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه وإحياء السنن وإماتة البدع فإن تسمعوا يكن خيراً لكم ولي وإن تأبوا فلست عليكم بوكيل، وبعد استشهاد زيد، قام ابنه الأكبر يحيى بن زيد، واتجه إلى خراسان، والتف حوله كثير من شيعة أبيه، غير أن الوليد بن يزيد أرسل الجيوش لملاحقته ومقاتلته، فلقي ربه شهيداً عام 125هـ، سارت الزيدية على نهج الخروج المسلح، فقام إبراهيم بن عبد الله بالبصرة، بعد مقتل أخيه محمد النفس الزكية، ليلقى مصير سابقيه، فيقوم بعده عيسى بن زيد، ثم الحسين بن علي الفخي، فيحيى بن عبد الله، إلى ابن طباطبا ومحمد بن زيد، مسترشدين بقوله عليه الصلاة والسلام: سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فنهاه فقتله.وهم القائلون بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، والحسن، والحسين عليهم السلام وكذا زيد بن علي بن الحسين وإمامة كل فاطمي دعا إلى نفسه وهو على ظاهر العدالة ومن أهل العلم والشجاعة وكانت بيعته على تجريد السيف للجهاد، وليس الإمام منا من جلس في بيته وأرخى ستره وثبط عن الجهاد، ولكن الإمام منا من جاهد في سبيل الله حق جهاده ودافع عن رعيته.ويعود ظهور الزيديّة الى بدايات القرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي بعد أن انشقت من الجسد الشيعي الأم. وتشكّل الزيدية اليوم ما يقرب الـ 45 بالمئة من سكان اليمن. | ||
| سطر ٣٢: | سطر ٣٠: | ||
* مريد بإرادة حادثة: هو سبحانه مريد بإرادة حادثة. خلافاً للكلابية والاَشعرية حيث قالوا بإرادة قديمة، وقالت النجارية بإرادة نفس ذاته، قلنا: إذاً للزم إيجاده جميع المرادات، إذ لا اختصاص لذاته ببعضها.6 متكلم بكلام: وكلام اللّه تعالي فعله الحروف والاَصوات.7 فعل العبد غير مخلوق فيه: وخالفت الجهمية وجعلت نسبته إلي العبد مجازاً كطال وقصر.وقالت النجارية والكلابية وضرار، وحفص: خلق للّه وكسب للعبد، لنا وقوعه بحسب دواعيه وانتفاوَه بحسب كراهيته مستمراً بذلك يعلم تأثير الموَثر (العبد) سلمنا لزوم سقوط حسن المدح والذم، وسبّه لنفسه، تعالي اللّه عن ذلك.8 تكليف ما لا يطاق قبيح: وكانت المجبرة لا تلتزمه حتي صرح الاَشعري بجوازه، لنا تكليف الضرير بنقط المصحف ومن لا جناح له بالطيران، معلوم قبحه ضرورة وقوله تعالي: "إلاّ وسعها" . | * مريد بإرادة حادثة: هو سبحانه مريد بإرادة حادثة. خلافاً للكلابية والاَشعرية حيث قالوا بإرادة قديمة، وقالت النجارية بإرادة نفس ذاته، قلنا: إذاً للزم إيجاده جميع المرادات، إذ لا اختصاص لذاته ببعضها.6 متكلم بكلام: وكلام اللّه تعالي فعله الحروف والاَصوات.7 فعل العبد غير مخلوق فيه: وخالفت الجهمية وجعلت نسبته إلي العبد مجازاً كطال وقصر.وقالت النجارية والكلابية وضرار، وحفص: خلق للّه وكسب للعبد، لنا وقوعه بحسب دواعيه وانتفاوَه بحسب كراهيته مستمراً بذلك يعلم تأثير الموَثر (العبد) سلمنا لزوم سقوط حسن المدح والذم، وسبّه لنفسه، تعالي اللّه عن ذلك.8 تكليف ما لا يطاق قبيح: وكانت المجبرة لا تلتزمه حتي صرح الاَشعري بجوازه، لنا تكليف الضرير بنقط المصحف ومن لا جناح له بالطيران، معلوم قبحه ضرورة وقوله تعالي: "إلاّ وسعها" . | ||
* المعاصي ليس بقضاء اللّه. | * المعاصي ليس بقضاء اللّه. | ||
* لا يطلق علي اللّه أنّه يضل الخلق. | * لا يطلق علي اللّه أنّه يضل الخلق. | ||
* الوعد والوعيد: وهو أصل في كلام المعتزلة والزيدية وقد عقد ابن المرتضي باباً وفرع عليه فروعاً والغاية المتوخاة منها، الحكم بخلود المسلم الفاسق في النار، وإن شئت قلت: خلود مرتكب الكبيرة الذي مات بلا توبة فيها ولم أعثر علي نصّ في كلام ابن المرتضي، ولكن صرّح به غير واحد من علمائهم ونأتي بنص العالم المعاصر الزيدي في كتابه «الزيدية نظرية وتطبيق» قال:أمّا الزيدية وسائر العدلية فقالوا: من مات موَمناً فهو من أصحاب الجنّة خالداً فيها أبداً، ومن مات كافراً أو عاصياً لم يتب فهو من أصحاب السعير خالداً فيها أبداً لقوله تعالي: "ومَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيها أبَداً" <ref>(الجن 23)</ref> وقوله: "وإنّ الفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ* يَصْلَوْنَها يَومَ الدِّينِ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ" <ref>(الانفطار 16)</ref> وقوله تعالي: "بَلي مَنْ كسَبَ سَيِّئَةً وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئتُهُ فَأُوْلئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدونَ" <ref>(البقرة 81)</ref> | * الوعد والوعيد: وهو أصل في كلام المعتزلة والزيدية وقد عقد ابن المرتضي باباً وفرع عليه فروعاً والغاية المتوخاة منها، الحكم بخلود المسلم الفاسق في النار، وإن شئت قلت: خلود مرتكب الكبيرة الذي مات بلا توبة فيها ولم أعثر علي نصّ في كلام ابن المرتضي، ولكن صرّح به غير واحد من علمائهم ونأتي بنص العالم المعاصر الزيدي في كتابه «الزيدية نظرية وتطبيق» قال:أمّا الزيدية وسائر العدلية فقالوا: من مات موَمناً فهو من أصحاب الجنّة خالداً فيها أبداً، ومن مات كافراً أو عاصياً لم يتب فهو من أصحاب السعير خالداً فيها أبداً لقوله تعالي: "ومَنْ يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيها أبَداً" <ref>(الجن 23)</ref> وقوله: "وإنّ الفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ* يَصْلَوْنَها يَومَ الدِّينِ وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ" <ref>(الانفطار 16)</ref> وقوله تعالي: "بَلي مَنْ كسَبَ سَيِّئَةً وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئتُهُ فَأُوْلئِكَ أصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدونَ" <ref>(البقرة 81)</ref> | ||
| سطر ٤٠: | سطر ٣٦: | ||
* النص علي إمامة عليّ والحسنين: الاَشعرية: لم ينص - صلي الله عليه وآله وسلم - علي إمام بعده، وقالت الزيدية: بل نصّ علي عليّ والحسنين وقالت البكرية علي أبي بكر. | * النص علي إمامة عليّ والحسنين: الاَشعرية: لم ينص - صلي الله عليه وآله وسلم - علي إمام بعده، وقالت الزيدية: بل نصّ علي عليّ والحسنين وقالت البكرية علي أبي بكر. | ||
* عقد الاِمامة: وتعقد الاِمامة بالدعوة مع الكمال ولا تنعقد بالغلبة خلاف الحشوية <ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/78448/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9 مقتبس من موقع الحوزة]</ref>. | * عقد الاِمامة: وتعقد الاِمامة بالدعوة مع الكمال ولا تنعقد بالغلبة خلاف الحشوية <ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/78448/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9 مقتبس من موقع الحوزة]</ref>. | ||
* وأوضحه المحقّق في هامش الكتاب وقال مع عدم المنازع فيفوز بذلك أو بأن تحصل له البيعة من الاَكثرية مع وجود المنازع، وكل ذلك بعد سبق ترشيحه من ذوي الحل والعقد لمعرفة حصوله علي الشروط الموَهلة له. | * وأوضحه المحقّق في هامش الكتاب وقال مع عدم المنازع فيفوز بذلك أو بأن تحصل له البيعة من الاَكثرية مع وجود المنازع، وكل ذلك بعد سبق ترشيحه من ذوي الحل والعقد لمعرفة حصوله علي الشروط الموَهلة له. | ||
* معدن الاِمامة البطنان: الزيدية: علي أنّ معدن الاِمامة البطنان، للاِجماع علي صحتهما ولا دليل علي غيرهما، وقالت الاِمامية: بل أولاد الحسين وقالت الاَشعرية بل قريش. | * معدن الاِمامة البطنان: الزيدية: علي أنّ معدن الاِمامة البطنان، للاِجماع علي صحتهما ولا دليل علي غيرهما، وقالت الاِمامية: بل أولاد الحسين وقالت الاَشعرية بل قريش. | ||
| سطر ٥٥: | سطر ٤٩: | ||
* هذه روَوس عقائد الزيدية استخرجناها من كتاب القلائد في تصحيح الاعتقاد، المطبوع في مقدمة البحر الزخار ص 52 96 والموَلف ممن يشار إليه بين علماء الزيدية، وهو موَلف البحر الزخار، ومن أحد أئمة الفقه والاجتهاد في القرن التاسع. | * هذه روَوس عقائد الزيدية استخرجناها من كتاب القلائد في تصحيح الاعتقاد، المطبوع في مقدمة البحر الزخار ص 52 96 والموَلف ممن يشار إليه بين علماء الزيدية، وهو موَلف البحر الزخار، ومن أحد أئمة الفقه والاجتهاد في القرن التاسع. | ||
<ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/78448/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9 مقتبس من موقع الحوزة]</ref>. | <ref>[https://hawzah.net/fa/Article/View/78448/%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%B2-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D9%82%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9 مقتبس من موقع الحوزة]</ref>. | ||
==فرق الزيدية== | ==فرق الزيدية== | ||
| سطر ١١٣: | سطر ١٠٦: | ||
* المنصور بالله قاسم بن محمد بن علي (ت 1029 هـ) | * المنصور بالله قاسم بن محمد بن علي (ت 1029 هـ) | ||
* يوسف بن المتوكل (ت 1140 هـ) | * يوسف بن المتوكل (ت 1140 هـ) | ||
* محمد بن أحمد بن حسن (ت 1130 هـ) | * محمد بن أحمد بن حسن (ت 1130 هـ)'''نص غليظ''' | ||
* علي بن عباس بن حسين (ت 1189 هـ) | * علي بن عباس بن حسين (ت 1189 هـ) | ||
* إسماعيل بن أحمد بن عبد الله كبس (ت 1250 هـ) | * إسماعيل بن أحمد بن عبد الله كبس (ت 1250 هـ) | ||