الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الحضارة الإسلامية»

وعند تعريف الحضارة الإسلامية لا بد من القول إن هذه الحضارة هي نوع خاص من الحياة يخضع للاحتياجات والإنجازات الإنسانية التي تم ترسيخها في المجتمع المسلم في ظل التعاليم الإسلامية مع مرور الوقت، لذا فإن الحضارة الإسلامية ليست بالضرورة نتاج الدين الإسلامي أو من صنع المسلمين، بل هي نتاج تشكل تحت مظلة الإسلام في المجتمع المسلم. ومما لا شك فيه أنه لولا الإسلام ولم يكيف المسلمون أفعالهم معه، لما وصلت هذه الحضارة إلى ذروتها.

لقد تمتعت الحضارة الإسلامية، بوصفها ظاهرة تاريخية ذات حيوية على مدى عدة قرون، بأزمنة مزدهرة وقمم وعناصر بناءة وركائز وسمات ومبادئ ودعم.

ويعتبر علي أكبر ولايتي في كتابه "ثقافة وحضارة الإسلام وإيران" العناصر البناءة للحضارة الإسلامية بأنها تتمتع بمساحة آمنة، وتخلق روح التضامن، وتعزز روح التعاون والتعاون، وتنشر الأخلاق والتسامح والوحدة الإسلامية، وتتمتع بازدهار نسبي، وتحارب الضغوط الاقتصادية، وأخيرا دين الإسلام نفسه بكل خصائصه وخصائصه.

محمد مهدي أحمدي، مؤلف كتاب "تاريخ الحضارة والثقافة الإسلامية"، يعتبر التسامح في سلوك المسلمين، واكتساب المعرفة والتكنولوجيا، والتفكير والتفكير، والعمل، والهجرة، ومراعاة حاضر المظلومين والإيمان كأساس أساسي للحضارة كعناصر أساسية للحضارة الإسلامية.

من وجهة نظر زارينكوب ، فإن تسامة باعتبارها أم الحضارة الإنسانية للإسلام ، والمكانة الرفيعة للمعرفة في الإسلام ، والثقافة الإنسانية والعالمية الشاملة للإسلام ، والمنهج التعليمي للإسلام ، والنظام السياسي والاجتماعي والإداري للحضارة الإسلامية هي من بين خصائص الحضارة الإسلامية.

كما تقدم فاطمة خان أحمدي، مؤلفة كتاب "تاريخ الثقافة والحضارة الإسلامية"، القوانين الدينية، والمواقف التوحيدية، وقضية الحكمة والعلم والمعرفة، ومراعاة حقوق المظلومين والمظلومين، والهجرة، والتسامح والتسامح، باعتبارها إحدى ركائز الحضارة الإسلامية وخصائصها.

عبدالله ناسة علوان "مبدأ العلم، ومبدأ التفكير في الملكوت، ومبدأ تبجيل الله للإنسان، ومبدأ المساواة والمساواة بين البشر في المشاركة في إقامة الحضارة الإنسانية، ومبدأ القبول والاعتراف الآخرين بالأفراد والأمم والأفكار، وما إلى ذلك". وهو يعتبر الحضارة الإسلامية أحد مبادئ الحضارة وداعميها.

والسؤال هو هل الحضارة الإسلامية ظاهرة مرتبطة بالماضي والتاريخ، أم أنها واقع مستمر هو أيضا قضية الإنسان والعالم اليوم؟

يعتقد صموئيل هنتنغتون أيضا أن "المسلمين يوجهون بشكل كبير نحو التوجيه الإسلامي ويصرون على أن الإسلام هو الحل الوحيد. "إن إحياء الحضارة الإسلامية هو محاولة لإيجاد حل، ليس في الأيديولوجية الغربية، ولكن في الإسلام الحديث، الذي يرفض الثقافة الغربية ويرى الالتزام بالإسلام كدليل للحياة في العالم الحديث".

إن كيفية إحياء حضارة جديدة حقا هي شاغل أساسي لا يمكن تحقيقه دون الاعتراف بالمبادئ الأساسية للحضارة الإسلامية، أي الأسس الأنطولوجية والأنثروبولوجية والمعرفية التي ارتبط بها ازدهار الحضارة الإسلامية، إلى جانب تحديد القدرات الحضارية للإسلام التي كانت موجودة دائما في التاريخ. هذه هي الأشياء التي يجب على المسلمين، وخاصة نخب المجتمع، الانتباه إليها، لأنهم في مجال بناء الحضارة لهؤلاء الناس الذين لهم دور مركزي ولكن حصري أيضا.

ويمكن الإشارة إلى السمات الرئيسية للصحوة الإسلامية على النحو التالي: الإشارة إلى القرآن الكريم وسنة الرسول (ص) ومسار حكماء الإسلام، والشعور بالأسف إزاء انحطاط العالم الإسلامي ومحاولة علاج الماضي، ولعب دور جاد في توفير أسس الصحوة، وتأثير موجة الصحوة على المثقفين والجماهير العظيمة من الشعب، ومدى موجة الصحوة في المجال الجغرافي للوجود الإسلامي، والشعور بالمواجهة والصراع مع النظم السياسية المتأثرة بالغرب والشرق، الشعور بالاضطهاد الناشئ عن الهيمنة الاستعمارية على مصائر العالم الإسلامي، والرغبة في لعب دور أكثر واقعية في المعادلات العالمية وتحقيق مكانتها الحقيقية.

يخضع خلق الحضارة ورفعها لسلسلة من العوامل والظروف الخاصة ، التي يمكن أن يؤدي غيابها إلى ركود الحضارة وانحطاطها. يمكن تقسيم العقبات التي تحول دون تشكيل الحضارة الإسلامية إلى عوامل داخلية وعوامل خارجية. وتشمل العوامل الداخلية طغيان الحكام، وجهل وجهل الجماهير المسلمة وتخلفها عن قافلة العلم والحضارة، وتأثير المعتقدات الخرافية في الفكر الإسلامي وبعدها عن الإسلام الأول، والاختلافات الدينية وسوء تفسير بعض المفاهيم الإسلامية. وتشمل العوامل الخارجية تأثير الاستعمار الغربي والأنشطة المدمرة لأعداء الإسلام، وغالبا ما تكون في شكل غزوات عسكرية وسياسية وثقافية.

وأخيرا، تجدر الإشارة إلى أن الحضارة الإسلامية، على الرغم من التراخي والفتوى التي اجتاحت كرها أو كرها، يمكن أن تجد مرة أخرى حضورا فعالا على الساحة العالمية، مع افتراض أن أسس وقدرات صناع الحضارة الإسلامية توفر مثل هذه الإمكانية لعودتها إلى عالم التنافس الحضاري.