انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الفقه»

أُزيل ٩٠٦ بايت ،  ٢٥ يوليو ٢٠٢٢
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل
لا ملخص تعديل
سطر ٢١: سطر ٢١:
الإسلام هو الدين الأكثر اكتمالا والأخير الذي جاء به إلى البشرية نبي الله المختار ، محمد (صلى الله عليه وسلم) ، حتى يوم القيامة.<refkhmini, روح الله, صهيفة نور, تشي الأول, طهران: منظمة الوثائق الثقافية للثورة الإسلامية, 1990, ج. 21, p. 98<nowiki></ref></nowiki>
الإسلام هو الدين الأكثر اكتمالا والأخير الذي جاء به إلى البشرية نبي الله المختار ، محمد (صلى الله عليه وسلم) ، حتى يوم القيامة.<refkhmini, روح الله, صهيفة نور, تشي الأول, طهران: منظمة الوثائق الثقافية للثورة الإسلامية, 1990, ج. 21, p. 98<nowiki></ref></nowiki>


تاريخ الفقه والفقه
=تاريخ الفقه والفقاهة=
يكاد يقال إنه منذ عهد النبي أكرم والأئمة (أ) هكذا بدأ الفقه والفقه واتخذ علماء وعلماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن الكريم بين القبائل الأخرى ، مثل بعثة جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وإرسال مصعب بن عمير إلى المدينة المنورة.
يكاد يقال إنه منذ عهد النبي أكرم والأئمة (أ) هكذا بدأ الفقه والفقه واتخذ علماء وعلماء الإسلام خطوات في هذا الشأن. أرسل النبي (ص) ممثلين في عصره كانوا أكثر وعيا بالقضايا الدينية والقرآنية للتعبير عن أحكامهم وتعريف الناس بالإسلام والقرآن الكريم بين القبائل الأخرى ، مثل بعثة جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة وإرسال مصعب بن عمير إلى المدينة المنورة.


سطر ٢٨: سطر ٢٨:
لذلك ، وفقا للقرآن الكريم ، كان وجود العلماء ضروريا ، ومع بداية الغيبة العظيمة ، أصبحت هذه المهمة من العلماء والفقهاء أثقل. لأنه في العصر الذي سبق الغيبية، وهو وقت وجود الأئمة (أ)، طغى على العلماء وجود الأئمة (أ) حتى أن الناس شاركوا مشاكلهم مع أئمة أثر، ولكن بعد غياب الكبرى، وقعت كل المسؤولية الدينية على عاتق العلماء والفقهاء الشيعة. [3] وقال الإمام المهدي (ع): "أما الحواض الفقيه، فوجد من حصل على الاستدلال على الأحكام الدينية بالشريعة. [5] إلا أن الوضع الخاص الذي حدث للمرجعيين والفقهاء الشيعة كان منذ عام 329/1880، لأن الفقهاء الشيعة كانوا مسؤولين عن نشر وشرح أحكام الإسلام والإجابة على الأسئلة الشيعية، ومنذ ذلك الحين تشكلت المرجعية الشيعية وأقيمت رابطة قوية بين الشيعة والمرجعية. [6]
لذلك ، وفقا للقرآن الكريم ، كان وجود العلماء ضروريا ، ومع بداية الغيبة العظيمة ، أصبحت هذه المهمة من العلماء والفقهاء أثقل. لأنه في العصر الذي سبق الغيبية، وهو وقت وجود الأئمة (أ)، طغى على العلماء وجود الأئمة (أ) حتى أن الناس شاركوا مشاكلهم مع أئمة أثر، ولكن بعد غياب الكبرى، وقعت كل المسؤولية الدينية على عاتق العلماء والفقهاء الشيعة. [3] وقال الإمام المهدي (ع): "أما الحواض الفقيه، فوجد من حصل على الاستدلال على الأحكام الدينية بالشريعة. [5] إلا أن الوضع الخاص الذي حدث للمرجعيين والفقهاء الشيعة كان منذ عام 329/1880، لأن الفقهاء الشيعة كانوا مسؤولين عن نشر وشرح أحكام الإسلام والإجابة على الأسئلة الشيعية، ومنذ ذلك الحين تشكلت المرجعية الشيعية وأقيمت رابطة قوية بين الشيعة والمرجعية. [6]


مصادر الفقه
=مصادر الفقه=
تتضمن مصادر الفقه الإسلامي مجموعة من المقترحات (سواء كان العقل قد فهم هذه المقترحات أو لم يعبر عنها إلا الشريعة) بأن الشخص الذي يدرك العلوم الضرورية (مثل الفقه ، ومبادئ الفقه ، وعلم الحديث ، وما إلى ذلك) يمكن أن يحصل على أحكام دون دينية باستخدامها. [7] من وجهة نظر الفقهاء الشيعة، هذه المصادر هي في الأساس رقمان، وقد تم حساب رواياتنا وعقولنا تقليديا كأربع فئات لتكون أكثر قابلية للمقارنة مع الأديان الإسلامية الأخرى: الكتب والتقاليد والفكر والإجماع. [8] يعتبر فقهاء الديانات السنية (بما في ذلك الحنفيون) القياس والتشبيه بين مصادر الاستدلال (لكنهم لم يعتبروا العقل أحد مصادر الفقه).
تتضمن مصادر الفقه الإسلامي مجموعة من المقترحات (سواء كان العقل قد فهم هذه المقترحات أو لم يعبر عنها إلا الشريعة) بأن الشخص الذي يدرك العلوم الضرورية (مثل الفقه ، ومبادئ الفقه ، وعلم الحديث ، وما إلى ذلك) يمكن أن يحصل على أحكام دون دينية باستخدامها. [7] من وجهة نظر الفقهاء الشيعة، هذه المصادر هي في الأساس رقمان، وقد تم حساب رواياتنا وعقولنا تقليديا كأربع فئات لتكون أكثر قابلية للمقارنة مع الأديان الإسلامية الأخرى: الكتب والتقاليد والفكر والإجماع. [8] يعتبر فقهاء الديانات السنية (بما في ذلك الحنفيون) القياس والتشبيه بين مصادر الاستدلال (لكنهم لم يعتبروا العقل أحد مصادر الفقه).


الأحكام الفقهية
=الأحكام الفقهية=
في الفقه ، أي عمل اختياري يمكن للشخص القيام به يعزى إلى حكم فقهي. [9] وطريقة تقسيم الأحكام الفقهية هي كما يلي:
في الفقه ، أي عمل اختياري يمكن للشخص القيام به يعزى إلى حكم فقهي. [9] وطريقة تقسيم الأحكام الفقهية هي كما يلي:


حيث يسمح للمسلم بالقيام بأشياء من ثلاث فئات:
حيث يسمح للمسلم بالقيام بأشياء من ثلاث فئات:


مباه
==مباح==
 
ليس لديها مشكلة في القيام بذلك من حيث الدين.
ليس لديها مشكلة في القيام بذلك من حيث الدين.


مكروه
==مكروه==
 
من الأفضل المغادرة ، ولكن يسمح لها أيضا بالقيام بذلك.
من الأفضل المغادرة ، ولكن يسمح لها أيضا بالقيام بذلك.


مصطحب
==مستحب==
 
من الأفضل القيام بذلك ، لكن ليس لديها مشاكل دينية للقيام بذلك أيضا.
من الأفضل القيام بذلك ، لكن ليس لديها مشاكل دينية للقيام بذلك أيضا.


واجب
==واجب==
 
يجب أن يتم ذلك ومن الخاطئ دينيا تركه ولا يسمح به.
يجب أن يتم ذلك ومن الخاطئ دينيا تركه ولا يسمح به.


حرام
==حرام==
 
لا ينبغي القيام بذلك.<9>
نباید آن کار انجام شود.[۹]
 
بنابر این یک فقیه علاوه بر بدست آوردن روش انجام مناسک شرعی از منابع فقه، باید حکم هر کاری را نیز مشخص کند. اما اگر بعد از آنکه در منابع فقهی جستجوی لازم را انجام داد در حرام بودن چیزی شک کرد، با برقراری شرایط اصل برائت اعلام می‌شود که مسلمانان می‌توانند آن کار را انجام دهند.[۱۰]
 
معرفی علم فقه
علم فقه از آغاز ظهور و گسترش اسلام و تعالیم آن، از نخستین علومی بوده که مورد توجه‌ اندیشمندان قرار گرفته است. فقه اسلامی به مرور زمان دامن خود را گسترده‌تر کرد و موضوعات مختلفی را در حیطه مباحث علمی خود گرفت و به تدریج از وسیعترین علوم اسلامی گردید که همواره مورد تحصیل و تدریس بوده است. با تلاش و نبوغ فقیهانی یگانه، تالیفات فوق‌العاده زیاد و ارزنده‌ای نگاشته شده این آثار زمینه‌های گوناگون حقوق اساسی، حقوق مدنی، حقوق خانواده، حقوق جزایی، اداری، سیاسی و... مسائل شخصی مثل عبادات را شامل می‌شود.[۱۱]
 
منشا این گستردگی را در این می‌توان یافت که قوانین اسلامی به نژاد یا قبیله خاص و به زمان یا مکان محدودی اختصاص ندارد، بلکه با توجه به نیازهای بشر و برای همه زمان‌ها و مکان‌ها و با توجه به مصلحت‌هایی که برای سعادت هر دو جهان وجود دارد، وضع گشته است.[۱۲]
 
فقه در لغت و اصطلاح
در نگاه بدوی و مراجعه ابتدایی به کلمات و تعبیرات کثیری از اهل لغت، به نظر می‌رسد که فقه به معنای مطلق فهم باشد. از تعبیراتی نظیر گفته‌های ذیل چنین استفاده‌ای می‌شود:
 
«الفقه، الفهم. قال اعرابی لعیسی ‌بن ‌عمر: شهدت علیک بالفقه...».[۱۳]
 
«الفقه، بالکسر العلم بالشی، والفهم له والفطنة له».[۱۴]
 
«الفقه، فهم الشیء».[۱۵]
 
لیکن با تأمل و نگاهی مجدد، خصوصاً به عبارات لغویانی که در مقام تعیین تفاوت‌های ظریف بین واژگان متشابه برآمده‌اند و فروق اللغه را تدوین کرده‌اند، به این نتیجه می‌رسیم که فقه در لغت مطلق فهم نیست، بلکه موشکافی و ریزبینی و فهم دقیق را فقه گویند.
 
کلمه فقه در قرآن و حدیث
در قرآن کریم آمده است: «...فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ کلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِیتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِینْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیهِمْ لَعَلَّهُمْ یحْذَرُونَ»؛[۱۶] چرا از هر گروهى یک دسته کوچ نمى کنند تا در امر دین بصیرت کامل پیدا کنند و پس از بازگشتن، مردم خود را اعلام خطر نمایند، باشد که از ناشایست‌ها حذر نمایند.
 
در حدیث است که رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «من حفظ على امتى اربعین حدیثا بعثه الله فقیها عالما؛ [۱۷]هر کس چهل حدیث بر امت من حفظ کند، خداوند او را فقیه و عالم محشور کند».
 
درست نمى دانیم که علما و فضلاء صحابه به عنوان «فقهاء» خوانده مى شده‌اند یا نه. ولى مسلم است که از زمان تابعین (شاگردان صحابه،‌ کسانى که پیغمبر را درک نکرده ولى صحابه را درک کرده اند) این عنوان بر عده اى اطلاق مى شده است.


هفت نفر از تابعین به نام فقهاء سبعه خوانده مى شده‌اند. سال ۹۴ هجرى که سال شهادت حضرت على بن الحسین (ع) است و در آن سال سعید بن مسیب و عروة بن زبیر از فقهاء سبعه و سعید بن جبیر و برخى دیگر از فقهاء مدینه درگذشتند به نام سنة الفقهاء نامیده شد. از آن پس دوره به دوره به علماء عارف به اسلام - خصوصا احکام اسلام - فقهاء اطلاق مى شد.
لذلك ، بالإضافة إلى الحصول على طريقة أداء الشعائر الدينية من مصادر الفقه ، يجب على الفقيه أيضا تحديد حكم كل شيء. ومع ذلك ، إذا شك في أن شيئا ما حرام بعد أن قام بعمليات البحث اللازمة في المصادر الفقهية ، يتم الإعلان عن ذلك من خلال وضع شروط مبدأ الشفقة التي يمكن للمسلمين القيام بها. [10]


ائمه اطهار مکرر این کلمه را بکار برده اند و بعضى از اصحاب خود را امر به تفقه کرده اند و یا آن‌ها را فقیه خوانده اند. شاگردان مبرز ائمه اطهار در همان عصرها به عنوان فقهاء شیعه شناخته مى شده‌اند.[۱۸]
=التعريف بعلم الفقه=
منذ بداية ظهور الإسلام وتعاليمه وانتشاره، نظر العلماء في علم الفقه. مع مرور الوقت، وسع الفقه الإسلامي تنانيره وتناول مجموعة متنوعة من الموضوعات في مجال الموضوعات العلمية وأصبح تدريجيا واحدا من أوسع العلوم الإسلامية التي كانت تدرس وتدرس دائما. وبفضل جهود وبراعة الفقهاء، كتبت كتابات هذه الأعمال في مختلف مجالات الحقوق الأساسية، والحقوق المدنية، وحقوق الأسرة، والجنائية، والإدارية، والسياسية، وما إلى ذلك. إنه ينطوي على قضايا شخصية مثل العبادة. [11]


فقه سیاسی
ويمكن العثور على أصل هذا الامتداد في حقيقة أن الشريعة الإسلامية ليست مكرسة لعرق أو قبيلة معينة ولزمان أو مكان محدود، بل تم سنها وفقا للاحتياجات الإنسانية ولجميع الأوقات والأماكن، ووفقا للمصالح الموجودة لازدهار العالمين. [12]
اصطلاح فقه سیاسى به عنوان واژه‌­ای نوپدید در عرصه‌ی فقه، مشتمل بر مجموعه‌‌اى از مباحث فقهى است که با رفتار سیاسی و دانش سیاست مرتبط بوده و تکالیف شرعى زندگى سیاسى مؤمنان بلکه شهروندان را تعیین کرده و آیین اداره مطلوب را بر اساس منابع و ادله معتبر شرعى، تبیین و توصیه مى‌کند.


پیشینه این فقه بنابر نظر رهبر معظم انقلاب به درازای تاریخ تدوین فقه است، ایشان می­‌فرمایند: «فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌اش از اولِ تدوین فقه است. یعنی حتّی قبل از آنکه فقه استدلالی در قرن سوم و چهارم تدوین بشود. نمونه‌اش را شما در روایات می‌بینید. همین روایت [کتاب] "تحف‌العقول" که انواع معاملات را چهار قسم میکند، یک قسمش سیاسات است -امّاالسّیاسات- که خب، در آنجا مطالبی را بیان میکند.
=الفقه في اللغة والإصطلاح=
في الرأي البدائي والأول يشير إلى كلمات وتفسيرات العديد من الناس للكلمة ، يبدو أن الفقه يعني الفهم المطلق. وتستخدم تفسيرات مثل ما يلي على النحو التالي:


در این روایت و روایات فراوان دیگر، شاخصها ذکر می‌شود. بعد که نوبت به عصر تدوین فقه استدلالی میرسد -دوران شیخ مفید و بعد از ایشان- باز انسان مشاهده میکند که فقه سیاسی در آنجا وجود دارد؛ در ابواب مختلف، آن چیزهائی که مربوط به احکام سیاست و اداره‌ی جامعه است، در اینها هست. بنابراین سابقه‌ی فقه سیاسی در شیعه، سابقه‌ی عریقی است.»[۱۹] [۲۰]
«الفقه، الفهم. قال اعرابی لعیسی ‌بن ‌عمر: شهدت علیک بالفقه...». [۱۳]


ادله اربعه
«الفقه، بالکسر العلم بالشی، والفهم له والفطنة له». [۱۴]
ادلّه اربعه یا دلایل چهارگانه اصطلاحی در علم اصول فقه است که به منابع چهارگانه معتبر فقهی برای استنباط احکام شرعی اطلاق می‌شود. این منابع عبارت‌اند از کتاب، سنت، اجماع و عقل. فقیه بر اساس این منابع معتبر، حکم شرعی را استنباط می‌کند. اعتبار و حجیت این چهار دلیل در مبحث حجج اصول فقه اثبات می‌شود.


دلیل
«الفقه، فهم الشیء». [۱۵]
دلیل در فقه به معنای چیزی است که برای اثبات حکم شرعی بدان استدلال می‌شود. برای دلیل تقسیماتی ذکر شده است:


دلیل به لحاظ اینکه مدلول آن حکم واقعی یا حکم ظاهری است به دو قسم اجتهادی و فقاهتی تقسیم می‌شود:
ومع ذلك، من خلال التأمل والنظر مرة أخرى، وخاصة التعبيرات المعجمية التي ظهرت كتحديد للفروق الدقيقة بين الكلمات المتشابهة والتي جمعت فروغ اللغه، نستنتج أن الفقه ليس كلمة فهم مطلقة، بل هو تدقيق وبنية مجهرية وفهم دقيق.


دلیل اجتهادی دلیلی است که بر حکم واقعی دلالت می‌کند. چون این دلیل موجب ظن به حکم واقعی می‌شود آن را دلیل اجتهادی نامیده‌اند. دلیل فقاهتی دلیلی است که هنگامی که به حکم واقعی جهل باشد، کاربرد دارد و اثبات کننده حکم ظاهری است. به این دلیل، اصل عملی نیز می‌گویند. فقیه هنگامی که به دلیل اجتهادی برای کشف حکم شرعی دسترسی ندارد، از دلیل فقاهتی و اصل عملی استفاده می‌کند.[۲۱]
=كلمة الفقه في القرآن الكريم والحديث=
يقول القرآن الكريم: "... [16] لماذا لا يهاجرون من أي مجموعة لاكتساب نظرة ثاقبة كاملة على الدين وتحذير شعوبهم بعد عودتهم، سواء كانوا حذرين من عدم الملاءمة.


دلیل از جهت نوع دالّ به دو قسم لفظی و لبی تقسیم می‌شود:
وفي الأحاديث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا ولي أمة الأربعين، وبعث الله، والفقهاء،[17] ومن حفظ أربعين حديثا على أمتي، جعله الله فقيها وعالما".


دلیل لبی دلیلی است که از نوع الفاظ نیست مانند اجماع، سیره عقلاء و ...
ولا نعرف ما إذا كان علماء الصحابة وفضلهم قد سموا "فقهاء". ومع ذلك ، فمن الواضح أنه منذ زمن تابيون (تلاميذ الصحابة ، أولئك الذين لم يفهموا النبي (ص) ، وقد أشار بعض الناس إلى هذا اللقب.


دلیل لفظی دلیل است که از نوع الفاظ است مانند خبر.[۲۲]
وكان سبعة من التابيون يسمون فقهاء. في عام 2015 ، عام استشهاد علي بن الحسين (ع) وفي ذلك العام ، توفي سعيد بن مسيب وعروة بن الزبير ، أحد فقهاء سبأ ، سعيد بن جبير ، وبعض الفقهاء الآخرين في المدينة المنورة ، وكان يطلق عليه صنعاء الفقهاء. ومنذ ذلك الحين فصاعدا، كان يشار إلى علماء الصوفي باسم الإسلام، وخاصة أحكام الإسلام، والفقهاء.


کتاب (قرآن)
وقد استخدم الأئمة (أ) هذه الكلمة مرارا وتكرارا وأمروا بعض أصحابهم بالبصق أو تسميتهم فقهاء. كان طلاب الأئمة (أ) معروفين باسم الفقهاء الشيعة في نفس المساء. [18]
منظور از کتاب در ادله اربعه، قرآن است. آیات الاحکام حدود ۵۰۰ آیه از قرآن را تشکیل می‌دهد. پژوهشگران قرآن را از جهات گوناگونی نگاه کرده‌اند مانند مباحث تاریخی، تفسیری، کلامی و ... در فقه با توجه به موضوع، به آیات الاحکام استناد می‌شود. در اصول فقه سخن از حجیت و اعتبار ظواهر این آیات است.


اخباریین با نفی حجیت ظواهر قرآن، باعث توجه بیشتر به این مبحث در کتب اصولی شد. امین استرآبادی نخستین بار در حجیت ظواهر قرآن تردید کرد. او استنباط از ظواهر قرآن را ظنی می‌دانست و با مبنای خود که برای استنباط باید به علم رسید، در تضاد بود و از این جهت حجیت ظواهر قرآن را نفی کرد.
=الفقه السياسي=
يشمل مصطلح "الفقه السياسي" كمصطلح ناشئ في مجال الفقه مجموعة من القضايا الفقهية المتعلقة بالسلوك السياسي ومعرفة السياسة ويحدد الالتزامات الدينية للحياة السياسية للمؤمنين ولكن أيضا للمواطنين ويشرح ويوصي بطقوس الإدارة المنشودة بناء على مصادر وأدلة دينية صحيحة.


سنت
إن تاريخ هذا الفقه، وفقا للمرشد الأعلى للثورة، هو تاريخ طويل لتجميع الفقه، ويقول: "إن الفقه السياسي في الشيعة هو تاريخه منذ بداية تجميع الفقه. أي حتى قبل صياغة الفقه الجدلي في القرنين الثالث والرابع. يمكنك أن ترى المثال في الأحاديث. نفس السرد ، "طه العقل" ، الذي يقسم أربعة أنواع من المعاملات ، هو واحد من أقسم السلاسل - العيساط - حيث ، حسنا ، يقول الأشياء.
سنت به قول، فعل و تقریر معصوم اطلاق می‌شود. این معنا در میان اهل سنت و شیعیان متفاوت است. اهل سنت تنها گفتار و رفتار و تقریر پیامبر را سنت می‌دانند و شیعیان به پیامبر، امامان دوازده گانه و حضرت زهرا را ملحق می‌کنند و معنای سنت را توسعه می‌دهند.[۲۳]


انواع سنت
في هذا السرد والعديد من الأحاديث الأخرى ، يتم ذكر المؤشرات. عندما يتعلق الأمر بعصر تجميع الفقه الجدلي، عصر الشيخ المفيد ومن بعده، يلاحظ الإنسان مرة أخرى أن هناك فقها سياسيا هناك، في حالات مختلفة، تلك الأمور المتعلقة بأحكام السياسة وإدارة المجتمع موجودة فيها. لذلك، فإن تاريخ الفقه السياسي في الشيعة هو تاريخ عار". [19] [20]
قول معصوم


گفته‌های معصومین که مستقیماً یا از طریق احادیث متواتر یا واحد به ما رسیده است. حدیث اگرچه گاهی مسامحتاً به عنوان سنت شناخته می‌شود اما سنت نیست؛ بلکه حاکی از سنت است.[۲۴]
=الأدلة الاربعة=
أدلة الأربعة أو أربعة أسباب هو مصطلح في علم أصول الفقه يشير إلى أربعة مصادر صحيحة للفقه للاستدلال على الأحكام الدينية. هذه المصادر هي الكتب والتقاليد والإجماع والعقل. ووفقا لهذه المصادر الموثوقة، فإن الفقيه يستنتج الحكم الديني. وتثبت صحة وصحة هذه الأسباب الأربعة في موضوع الحج من أصول فقهية.


فعل معصوم
==الدليل==
العقل في الفقه يعني شيئا يجادل لإثبات الأحكام الدينية. ولأسباب تتعلق بالانقسامات، يذكر ما يلي:


دست کم فعل معصوم بر اباحه دلالت می‌کند. همانگونه که ترک فعلی دلالت بر عدم وجوب آن می‌کند. گاهی فعل معصوم با وجود قراینی معنایی بیش از اباحه یا عدم وجوب دارد مثل اینکه در مقام بیان حکم شرعی باشد. به فعل معصوم در موارد متعددی در فقه مانند افعال نماز و حج و وضو و ... استناد شده است.[۲۵]
وينقسم السبب إلى نوعين من الاجتهاد والاجتهاد لأن نموذجه هو الحكم الفعلي أو الحكم الظاهر:


تقریر معصوم
سبب الاجتهاد هو السبب الذي ينطوي على الحكم الفعلي. ولأن هذا السبب يثير الشك في الحكم الفعلي، فإنه يسمى سبب الاجتهاد. والسبب في الفقه هو أنه عندما يكون الحكم الحقيقي على الجهل فإنه يطبق ويثبت الحكم الظاهر. لهذا السبب ، يسمى المبدأ العملي أيضا. عندما لا يتمكن الفقيه من اكتشاف الأحكام الدينية بسبب الاجتهاد ، فإنه يستخدم سبب الفقه والمبدأ العملي. [21]


منظور از تقریر، سکوت معصوم در برابر فعل دیگری است به این معنا که فردی در حضور معصوم رفتاری را انجام دهد و معصوم به آن توجه دارد و سکوت کند و در حالی است که اگر آن رفتار نادرست بود، او را به خطایش آگاهی می‌داد. اگر تقریر با شروطش محقق شود بر جایز بودن آن فعل دلالت می‌کند.[۲۶]
ينقسم سبب نوع البلاطة إلى نوعين من اللفظي واللابي:


از جهت طریق دست یابی به سنت، سنت به دو گونه قطعی و غیرقطعی تقسیم می‌شود:
سبب لابي هو سبب ليس هو نوع الكلمات مثل الإجماع ، والتقاليد العقلانية ، وما إلى ذلك.


طریق قطعی
السبب اللفظي هو السبب في أن نوع الكلمات يشبه الأخبار. [22]


سنتی که از طریق خبر متواتر به دست آید و یا خبر غیرمتواتری که قراین قطعی بر صدور آن از معصوم باشد مانند اجماع و بنای عقلایِ کاشف از قول معصوم.
==الكتاب (القرآن)==
معنى الكتاب في أدلة الأربعين هو القرآن. تشكل آيات الحكم حوالي 500 آية من القرآن. نظر الباحثون إلى القرآن الكريم بطرق متنوعة، مثل التاريخية والتفسيرية واللاهوتية، وما إلى ذلك. في الفقه ، يتم الاستشهاد بآيات الأحكام وفقا للموضوع. في أصول الفقه ، هناك حديث عن صحة وصحة مظاهر هذه الآيات.


طریق غیرقطعی
رفضت أخبار حجاب ظهور القرآن وتسببت في مزيد من الاهتمام بهذا الموضوع في الكتب المبدئية. تردد أمين إسترابادي لأول مرة في حج ظهور القرآن. واعتبر الاستدلال على مظاهر القرآن شبهة وتناقض مع أساسه للاستدلال على المعرفة، وبالتالي تخلى عن حجاج ظهور القرآن.


برای دست یابی به سنت، راه‌های غیرقطعی گوناگونی می‌توان شمرد، نتیجه این راه‌ها غیرقطعی و ظن آور است و برای حجیت و پذیرش آن باید دلیل خاصی اقامه کرد. از میان راه‌های گوناگون در میان فقهای امامیه تنها خبر واحد ثقه معتبر است.
==السنة==
يشير التقليد إلى الكلمات والأفعال والمعصومين. هذا المعنى مختلف بين السنة والشيعة. لا يعتبر السنة كلام النبي وسلوكه وتقريبه إلا تقليدا ، وينضم الشيعة إلى النبي (ع) ، واثني عشر إماما (أ) والسيدة زهرة (أ) ويطورون معنى التقليد. [23]


اجماع
===أنواع السنة===
اجماع در نزد امامیه متفاوت از اجماع در میان عامه است. اجماع در این معنا بازگشت به سنت دارد؛ زیرا فقیه از اجماع، قول معصوم علیه السلام را کشف می‌کند و چنان‌چه اجماع کشف از قول معصوم نکند، معتبر نیست.[۲۷] از این رو اجماع دلیل مستقلی به شمار نمی‌رود و برخی فقها اجماع را بر اتفاق گروهی از فقها که همراه بودن امام علیه السلام با آنان معلوم است، تعریف کرده‌اند.[۲۸] اصولیین برای اجماع تقسیماتی را ذکر کرده‌اند.
====قول المعصوم====
أقوال المعصومين التي وصلت إلينا مباشرة أو عن طريق المتكمل أو الأحاديث الموحدة. على الرغم من أن الحديث يعرف أحيانا باسم التقليد ، إلا أنه ليس تقليدا ، ولكنه تقليد. [24]


عقل
====فعل المعصوم====
مشهور اصولیان عقل را در عرض کتاب و سنت یکی از منابع استنباط شمرده‌اند.[۲۹] در مقابل اخباریان عقل را به عنوان منبع مستقل نپذیرفته‌اند. اگرچه عقل در بسیاری از کتب اصولیین ذکر شده است اما معنای روشنی از آن بیان نکرده‌اند. منظور از دلیل عقل در مقابل کتاب و سنت «هر گزاره عقلی که بتوان از آن به حکم شرعی قطعی رسید» است.[۳۰]
على الأقل الفعل المعصوم يعني أباهاه. تماما كما أن التخلي الحالي يعني عدم التزامه. في بعض الأحيان ، يكون للفعل المعصوم ، على الرغم من القرآن ، معنى أكثر من الأباهة أو عدم الضرورة ، مثل كونه في وضع التعبير عن حكم ديني. في كثير من الحالات في الفقه مثل أفعال الصلاة والحج والوضوء وما إلى ذلك. وقد تم الاستشهاد به. [25]


ملازمهٔ بین حکم عقل و شرع:این قاعده مورد قبول اکثر اصولیین شیعه و جمعی از اهل سنت قرار گرفته است و عده‌ای هم مخالف آن‌اند از جمله اخباریین شیعه و جمعی دیگر از اهل تسنن. کسانی که به «منبع بودن عقل برای استنباط احکام» معتقد بوده‌اند قانون ملازمه را پذیرفته‌اند و جمعی که با منبع بودن عقل مخالف بوده‌اند، طبعاً به ملازمه هم اعتقادی نداشته‌اند.[۳۱]
====تقرير المعصوم====
يشير معنى "المعصوم" إلى صمت المعصوم ضد فعل آخر بمعنى أن الشخص يتصرف في وجود المعصوم ويهتم المعصوم به ويبقى صامتا ، بينما لو كان خطأ لكان قد أبلغه بخطئه. إذا تم استيفاء التقريب بشروطه ، فإنه يعني ضمنا جواز هذا الفعل. [26]


عقل نظری
من أجل تحقيق السنة ، ينقسم السنة إلى نوعين قطعي وغير قطعي:


حکم شرعی توقیفی است و جز راه شنیدن از شارع نمی‌توان بدان دست یافت. بنابراین مقصود از دلیل عقلی، حکم عقل نظری به ملازمه میان حکم ثابت شرعی یا عقلی و میان حکم شرعی دیگر است. مانند ملازمه در مسأله إجزاء.[۳۲]
=====طريق قطعي=====
تقليد يتم الحصول عليه من خلال أخبار موتووتر أو الأخبار غير المستمرة التي تقوم بشكل قاطع على إصدارها من المعصوم ، مثل الإجماع والبناء الفكري لمكتشف الوعد المعصوم.


عقل عملی
=====طريق غير قطعي=====
من أجل تحقيق التقاليد ، يمكن حساب طرق مختلفة غير مؤكدة ، ونتيجة هذه الطرق غير مؤكدة ومشكوك فيها ، وللحج وقبولها ، يجب إعطاء سبب خاص. من بين الطرق المختلفة بين الفقهاء الإماميين، فقط أخبار وحدة السقا هي الصحيحة.


این نوع عقل به تنهایی نمی‌تواند حکم شرعی را درک کند؛ اگر چه درک می‌کند که این عمل فی نفسه سزاوار است یا نه؛ اما آن را به شارع نسبت نمی‌دهد. پس از حصول چنین ادراکی گاه به ملازمه میان حکم عقل و حکم شرع حکم می‌کند و گاه حکم نمی‌کند. ملازمه در اینجا تنها در مسأله حسن و قبح عقلی است.[۳۳]
==الإجماع==
الإجماع في نظر الإمامية يختلف عن الإجماع بين عامة الناس. والإجماع بهذا المعنى هو عودة إلى التقليد، لأن الفقيه يكتشف وعد المعصوم (عليه السلام) من الإجماع، وإذا لم يكتشف الإجماع وعد المعصوم فلا يصح. وعليه، فإن الإجماع ليس سببا مستقلا، وقد عرف بعض الفقهاء الإجماع على إجماع مجموعة من الفقهاء الذين يرتبط بهم الإمام (ع). [28] وقد ذكرت المبادئ انقسامات من أجل الإجماع.


اقسام حکم عقلی: احکام عقلی به دو قسم مستقلات و غیرمستقلات تقسیم می‌شود.
==العقل==
تعتبر مبادئ العقل الشهيرة أحد مصادر الاستدلال داخل الكتاب والتقاليد. [29] في المقابل، رفض الأخباريون العقل كمصدر مستقل. على الرغم من ذكر العقل في العديد من كتب المبادئ ، إلا أنهم لم يعبروا عن معنى واضح له. إن سبب التفكير في الفكر مقابل الكتاب والتقليد هو "أي اقتراح عقلاني يمكن من خلاله الوصول إلى حكم ديني نهائي". [30]


مستقلات عقلی
المبدأ بين حكم العقل والشريعة: وقد قبلت هذه القاعدة معظم المبادئ الشيعية ومجموعة من السنة، والبعض الآخر يعارضها، ومنها الشيعة الأخبارية ومجموعة من السنة. أولئك الذين آمنوا ب "مصدر العقل للاستدلال على الأحكام" قبلوا القانون ومجموعة تعارض مصدر العقل ، بطبيعة الحال لم يؤمنوا بالحاجة. [31]


دلیلی که عقل به تنهایی و بدون کمک گرفتن از شرع، به حکم شرعی دست می‌یابد. مانند حکم عقل به حسن عدل.
===العقل النظري===
الحكم الديني هو حظر ولا يمكن تحقيقه إلا بطريقة الاستماع إلى الشريعة. لذلك فإن الغرض من العقل العقلاني هو حكم العقل النظري على المعيار بين حكم ديني أو فكري ثابت وبين حكم ديني آخر. مثل خدمة صف السيارات في مسألة الضرورة. [32]


غیرمستقلات عقلی
===العقل العملي===
هذا النوع من الفكر وحده لا يستطيع أن يفهم الحكم الديني، وإن كان يفهم ما إذا كان جديرا به أم لا، لكنه لا ينسبه إلى الشريعة. وبعد حصوله على هذا التصور، يحكم أحيانا بين حكم العقل وحكم الشريعة، وأحيانا لا يحكم. الوصي هنا هو فقط في مسألة الخير والفكر. [33]


عقل به کمک حکم شرع، به حکم شرعی علم پیدا می‌کند. مانند حکم عقل به وجوب مقدمه هنگام وجوب ذی المقدمه. وجوب ذی المقدمه حکم شرعی است که با ضمیمه آن به حکم عقل -مقدمه واجب، واجب است- دلیل عقلی شکل می‌گیرد. [۳۴]مسأله إِجزاء، مقدمه واجب، ضد و ...از جمله غیرمستقلات عقلی است که در علم اصول فقه بحث می‌شود.
أنواع الأحكام العقلانية: تنقسم الأحكام العقلانية إلى نوعين من المستقلات العقلية وغير المستقلات العقلية


ساختار کتاب‌های فقهی
===المستقلات العقلية===
ساختار کتاب‌های فقهی به‌طور معمول به دو قسمت اصلی تقسیم شده‌است:[۳۵]
السبب في أن العقل يحقق الأحكام الدينية بمفرده ودون مساعدة من الشريعة. مثل حكم العقل لحسن عدل.


عبادات
===غير المستقلات العقلية===
الفكر ، بمساعدة الأحكام الدينية ، يجد المعرفة بالأحكام الدينية. وعلى غرار حكم العقل، فإنه مطيع للديباجة عند الالتزام بذو المقدس. إن واجب ذو العقيدة هو حكم ديني واجب بإلحاقه بمرسوم العقل - الديباجة الإلزامية للعقل العقلاني. [34] مسألة الضرورة، والمقدمة الإلزامية، والعداد، وما إلى ذلك. واحدة من اللاعقلانية التي نوقشت في علم أصول الفقه.


معاملات (عام)
=هيكل الكتب الفقهية=
ينقسم هيكل الكتب الفقهية عادة إلى قسمين رئيسيين: العبادات والمعاملات


سپس هر کدام از این دو قسمت اصلی به چندین بخش که معمولاً آن را باب یا کتاب می‌نامند تقسیم می‌شود. مثلاً باب‌القضاء زیر مجموعه‌ای از معاملات (عام) است که در آن به احکام قضاوت پرداخته می‌شود. باب‌های اصلی کتب فقه از این قرار اند:
ثم ينقسم كل جزء من هذين الجزأين الرئيسيين إلى عدة أقسام ، تسمى عادة باب أو كتاب. على سبيل المثال، باب القضاء أو كتاب القضاء وهو مجموعة فرعية من المعاملات (العامة) التي يتم فيها التعامل مع الأحكام. الفصول الرئيسية من كتب الفقه هي:


کتاب التقلید: احکام دسترسی به حکم شرعی.
كتاب التقليد: أحكام الوصول إلى الأحكام الدينية.


کتاب الطهاره: احکام پاک نمودن.
كتاب الطهارة: أحكام التطهير.


کتاب الصلاة: احکام نماز.
كتاب الصلاة: أحكام الصلاة.


کتاب الصوم: احکام روزه.
كتاب السوم: أحكام الصيام.


کتاب الزکاة: احکام زکات (نوعی مالیات که باید صرف هزینه‌های جامعه اسلامی شود).
الزكاة: أحكام الزكاة (نوع من الضرائب التي يجب أن تنفق على تكاليف المجتمع الإسلامي).


کتاب الخمس: احکام خمس (نوعی مالیات که صرف گسترش اسلام می‌شود. این مسئله مخصوص شیعیان است)
الخمس: أحكام الخمس (نوع من الضرائب التي تنفق على نشر الإسلام، وهذه المسألة خاصة بالشيعة)


کتاب الحج:احکام حج.
كتاب الحاج: أحكام الحج.


کتاب المتاجر: احکام داد و ستد.
كتاب المعجم: أحكام التجارة.


کتاب الاجارة: احکام اجاره.
كتاب الإجارة: أحكام الإيجار.


کتاب المضاربه: احکام مضاربه (نوعی سرمایه‌گذاری).
كتاب المزربة: أحكام المزربة (نوع من الاستثمار).


کتاب المزارعة: احکام سرمایه‌گذاری در کشاورزی.
كتاب المزرعة: أحكام الاستثمار في الزراعة.


کتاب المساقاة: احکام سرمایه‌گذاری در آبیاری.
كتاب المساقة: أحكام الاستثمار في الري.


کتاب الضمان: احکام آنچه انسان ضامن انجام آن می‌شود.
كتاب الضمان: أحكام ما يضمن الإنسان القيام به.


کتاب الحوالة.
كتاب الحوالة.


کتاب النکاح: احکام ازدواج، محرم شدن.
كتاب النكاح: أحكام الزواج، محرم.


کتاب الوصیة: احکام وصیت کردن.
كتاب الوصية: أحكام الرغبة.


القضاعة: الأحكام والأحكام بين الناس، وتسمى الآن معرفة القانون.
القضاعة: الأحكام والأحكام بين الناس، وتسمى الآن معرفة القانون.
سطر ٢١٤: سطر ١٩٦:
العامر البلاروف وآل ناهي المنكر: أحكام الدعوة إلى الأعمال الصالحة وتجنب الشر = الأمر بالخير وشر الشر. [36]
العامر البلاروف وآل ناهي المنكر: أحكام الدعوة إلى الأعمال الصالحة وتجنب الشر = الأمر بالخير وشر الشر. [36]


حاشية
=حاشية=