انتقل إلى المحتوى

الفرق بين المراجعتين لصفحة: «السعي»

أُضيف ٦٧ بايت ،  ١٦ نوفمبر ٢٠٢١
لا يوجد ملخص تحرير
(أنشأ الصفحة ب''''السعي:''' وهو المشئ بين الصفا والمروة، وهو ليس برکن إلا علی قول الشافعي، فإنه قال: السعي رکن م...')
 
لا ملخص تعديل
سطر ٣: سطر ٣:
=أحکام السعي=
=أحکام السعي=
إذا أراد السعي استحب له أن يأتي [[الحجر الأسود]] فيستلمه ، وأن يأتي زمزم فيشرب من مائها ، ويغتسل إن تمكن ، أو يصب منه على بعض جسده ، وينبغي أن يكون ذلك من الدلو المقابل للحجر ، وأن يكون الخروج من الباب المقابل له أيضا. <ref> الغنية 176 .</ref>
إذا أراد السعي استحب له أن يأتي [[الحجر الأسود]] فيستلمه ، وأن يأتي زمزم فيشرب من مائها ، ويغتسل إن تمكن ، أو يصب منه على بعض جسده ، وينبغي أن يكون ذلك من الدلو المقابل للحجر ، وأن يكون الخروج من الباب المقابل له أيضا. <ref> الغنية 176 .</ref>
وفي الوجيز يستلم الحجر ويخرج من باب الصفا. <ref> الوجيز : 1 / 119 .</ref>
<br>وفي الوجيز يستلم الحجر ويخرج من باب الصفا. <ref> الوجيز : 1 / 119 .</ref>
والسعي ركن من أركان الحج وهو على ضربين : سعي المتعة وسعي الحج ، فإن تركه أو ترك بعضه ولو خطوة واحدة ، فقد أخل به ، والإخلال به إخلال بالحج . وإليه ذهب الشافعي . وعن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس : أنه سنة . وقال أبو حنيفة : أنه واجب لكنه ليس بركن فإن تركه فعليه دم. <ref> الخلاف : 2 / 328 مسألة 140 .</ref>
<br>والسعي ركن من أركان الحج وهو على ضربين : سعي المتعة وسعي الحج ، فإن تركه أو ترك بعضه ولو خطوة واحدة ، فقد أخل به ، والإخلال به إخلال بالحج . وإليه ذهب الشافعي . وعن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس : أنه سنة . وقال أبو حنيفة : أنه واجب لكنه ليس بركن فإن تركه فعليه دم. <ref> الخلاف : 2 / 328 مسألة 140 .</ref>
وفي النافع من ترك السعي بين الصفا والمروة تم حجه لأنه ليس بفرض لأن دليل الفريضة الكتاب أو [[التواتر|السنة المتواترة]] ، ولم يوجد ، وعليه دم لأنه واجب ، ويدل على أنه ليس بفرض قوله تعالى : '''{ ولا جناح عليه أن يطوف بهما }''' ولا جناح يدل على [[أصالة الإباحة|الإباحة]] إلا أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) سعى وقال : خذوا عني مناسككم ، والأمر حقيقته الوجوب.
<br>وفي النافع من ترك السعي بين الصفا والمروة تم حجه لأنه ليس بفرض لأن دليل الفريضة الكتاب أو [[التواتر|السنة المتواترة]] ، ولم يوجد ، وعليه دم لأنه واجب ، ويدل على أنه ليس بفرض قوله تعالى : '''{ ولا جناح عليه أن يطوف بهما }''' ولا جناح يدل على [[أصالة الإباحة|الإباحة]] إلا أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) سعى وقال : خذوا عني مناسككم ، والأمر حقيقته الوجوب.
وأول وقت سعي المتعة من حين يفرغ من طوافها ، وأول وقت سعي الحج من حين الفراغ أيضا من طوافه ، وحكمه في جواز التقديم للضرورة حكم الطواف ، ويمتد كل واحد منهما بامتداد وقت الطواف ، وحكم كل واحد منهما في الإخلال به عن اختيار أو اضطرار حكم المخل بالطواف ، بدليل إجماع الإمامية وطريقة الاحتياط ، لأنه لا خلاف في براءة ذمة المكلف إذا سعى ، وليس على براءة ذمته - من سعى المتعة إذا اقتصر على سعي الحج ، ومن سعي الحج إذا جبر بدم - دليل .
<br>وأول وقت سعي المتعة من حين يفرغ من طوافها ، وأول وقت سعي الحج من حين الفراغ أيضا من طوافه ، وحكمه في جواز التقديم للضرورة حكم الطواف ، ويمتد كل واحد منهما بامتداد وقت الطواف ، وحكم كل واحد منهما في الإخلال به عن اختيار أو اضطرار حكم المخل بالطواف ، بدليل إجماع الإمامية وطريقة الاحتياط ، لأنه لا خلاف في براءة ذمة المكلف إذا سعى ، وليس على براءة ذمته - من سعى المتعة إذا اقتصر على سعي الحج ، ومن سعي الحج إذا جبر بدم - دليل .
والمفروض في السعي النية ، ومقارنتها واستدامة حكمها ، والبدأة بالصفا ، والختام بالمروة ، وأن يكون سبعة أشواط<ref> الغنية 177 .</ref>، بلا خلاف بين الفقهاء ، وصفته أن يعد ذهابه إلى المروة دفعة ، ورجوعه إلى الصفا دفعة ، وعليه جمع الفقهاء إلا أبا بكر الصيرفي من أصحاب الشافعي فإنه اعتبر الذهاب والرجوع دفعة.
<br>والمفروض في السعي النية ، ومقارنتها واستدامة حكمها ، والبدأة بالصفا ، والختام بالمروة ، وأن يكون سبعة أشواط<ref> الغنية 177 .</ref>، بلا خلاف بين الفقهاء ، وصفته أن يعد ذهابه إلى المروة دفعة ، ورجوعه إلى الصفا دفعة ، وعليه جمع الفقهاء إلا أبا بكر الصيرفي من أصحاب الشافعي فإنه اعتبر الذهاب والرجوع دفعة.
والمسنون فيه أن يكون على طهارة ، وأن يصعد الصفا ، ويستقبل الكعبة ، ويكبر الله ، ويحمده ، ويهلله ، سبعا سبعا ويقول :
<br>والمسنون فيه أن يكون على طهارة ، وأن يصعد الصفا ، ويستقبل الكعبة ، ويكبر الله ، ويحمده ، ويهلله ، سبعا سبعا ويقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شئ قدير . ثلاث مرات .
لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شئ قدير . ثلاث مرات .
<br>ويصلي على محمد وآله كذلك ، ويقرأ '''{ إنا أنزلناه في ليلة القدر }''' ، ويقول : اللهم إني أسألك العفو والعافية . . . إلى آخر الدعاء .
ويصلي على محمد وآله كذلك ، ويقرأ '''{ إنا أنزلناه في ليلة القدر }''' ، ويقول : اللهم إني أسألك العفو والعافية . . . إلى آخر الدعاء .
<br>وأن يقول إذا نزل من الصفا ونوى السعي وابتدأ فيه : يا رب العفو ، يا من أمر بالعفو وهو أولى بالعفو ، العفو العفو العفو . وأن يكرر ذلك وهو يمشي حتى يبلغ المنارة ، فإذا بلغها استحب له إن كان رجلا أن يهرول، وإن كانت امرأة مشت على حالها ، وأن يقول :
وأن يقول إذا نزل من الصفا ونوى السعي وابتدأ فيه :
<br>اللهم اهدني للتي هي أقوم ، واغفر لي وارحمني وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم .
يا رب العفو ، يا من أمر بالعفو وهو أولى بالعفو ، العفو العفو العفو . وأن يكرر ذلك وهو يمشي حتى يبلغ المنارة ، فإذا بلغها استحب له إن كان رجلا أن يهرول ، وإن كانت امرأة مشت على حالها ، وأن يقول :
<br>ويقول ذلك حتى يبلغ المنارة الأخرى ، ويجاوز سوق العطارين ، فيقطع الهرولة ، ويمشي إلى المروة وهو يقول :
اللهم اهدني للتي هي أقوم ، واغفر لي وارحمني وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم .
<br>يا ذا المن والطول والكرم والجود ، صل على محمد وآل محمد ، واغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا كريم . ويكرر ذلك حتى يصل إلى المروة ، وأن يصعد إلى المروة ويقول من التكبير والتحميد والتهليل والصلاة على محمد وآله مثل ما قال على الصفا ثم يقول :
ويقول ذلك حتى يبلغ المنارة الأخرى ، ويجاوز سوق العطارين ، فيقطع الهرولة ، ويمشي إلى المروة وهو يقول :
<br>اللهم إني أسألك حسن الظن بك . . . إلى آخره .
يا ذا المن والطول والكرم والجود ، صل على محمد وآل محمد ، واغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا كريم . ويكرر ذلك حتى يصل إلى المروة ، وأن يصعد إلى المروة ويقول من التكبير والتحميد والتهليل والصلاة على محمد وآله مثل ما قال على الصفا ثم يقول :
<br>وإذا انحدر عائدا إلى الصفا فعل في كل موضع مثل ما فعله فيه أولا ، ولا يزال كذلك حتى يكمل سبعة أشواط .
اللهم إني أسألك حسن الظن بك . . . إلى آخره .
<br>وحكم قطع السعي والسهو فيه والشك ، حكمه في [[الطواف]].
وإذا انحدر عائدا إلى الصفا فعل في كل موضع مثل ما فعله فيه أولا ، ولا يزال كذلك حتى يكمل سبعة أشواط .
<br>ولا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة ، ويجوز الوقوف عند الإعياء والجلوس على الصفا والمروة .
وحكم قطع السعي والسهو فيه والشك ، حكمه في [[الطواف]].
ولا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة ، ويجوز الوقوف عند الإعياء والجلوس على الصفا والمروة .
ويجوز السعي راكبا ، والمشي أفضل. <ref> الغنية : 178 - 179 .</ref>
ويجوز السعي راكبا ، والمشي أفضل. <ref> الغنية : 178 - 179 .</ref>
يكفي في السعي أن يطوف بين الصفا والمروة وإن لم يصعد عليهما ، فبه قال جميع الفقهاء إلا ابن الوكيل<ref> اسمه عمر بن عبد الله بن موسى ، أبو حفص ، الباب الشامي فقيه جليل الرتبة مات بعد ( 310 ه‍ ) . طبقات الشافعية : 1 / 97 رقم 43 .</ref> من أصحاب الشافعي فإنه قال : لا بد أن يصعد عليهما ولو شيئا يسيرا. <ref> الخلاف : 2 / 329 مسألة 142 .</ref>
<br>يكفي في السعي أن يطوف بين الصفا والمروة وإن لم يصعد عليهما ، فبه قال جميع الفقهاء إلا ابن الوكيل<ref> اسمه عمر بن عبد الله بن موسى ، أبو حفص ، الباب الشامي فقيه جليل الرتبة مات بعد ( 310 ه‍ ) . طبقات الشافعية : 1 / 97 رقم 43 .</ref> من أصحاب الشافعي فإنه قال : لا بد أن يصعد عليهما ولو شيئا يسيرا. <ref> الخلاف : 2 / 329 مسألة 142 .</ref>
إذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا ، أعاد السعي من أوله لأنه بدأ بالمروة ، وقال الفقهاء إنه يسقط الأول ، ويبني على أنه بدأ بالصفا ، فيضيف إليه شوطا آخر . <ref> الخلاف : 2 / 329 مسألة 143 .</ref>
<br>إذا طاف بين الصفا والمروة سبعا وهو عند الصفا ، أعاد السعي من أوله لأنه بدأ بالمروة ، وقال الفقهاء إنه يسقط الأول ، ويبني على أنه بدأ بالصفا ، فيضيف إليه شوطا آخر . <ref> الخلاف : 2 / 329 مسألة 143 .</ref>


=المصدر=
=المصدر=


[[تصنيف: الفقه المقارن]]
[[تصنيف: الفقه المقارن]]
confirmed
١٬٦٣٠

تعديل