الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبد الأمير الجمري»

</div>

'''أبو جميل عبد الأمير منصور محمّد عبد الرسول محمّد الجمري البحراني''': عالم معروف، وداعية وحدة.

وابنه الخطيب ملّا [[يوسف الجمري]]، وكذلك الخطيب الفاضل [[ملّا جاسم محمّد حسن نجم الجمري]]. وقد قرأ كخطيب مستقلّ وهو في سنّ مبكّرة، حيث لم يتجاوز السابعة عشرة من عمره، وقد حظي بموفّقية وتجاوب اجتماعي شجّعه على الاستمرار.

<br>أمّا الدراسة العلمية فقد بدأها المترجم على يد الشيخ [[عبد اللَّه بن محمّد صالح آل طعّان البحراني]] في سنة 1959 م، وكانت وفاة هذا الشيخ المبرور في سنة 1961 م في [[شيراز]] ب[[إيران]] وقبره هناك. وكان هذا الشيخ هو السبب المباشر لانخراط المترجم في السلك العلمي، حيث رغّبه أشدّ الترغيب في ذلك متوسّماً فيه القابلية لذلك. وقد درس المترجم عنده بعض المقدّمات في العربية والفقه والعقائد لمدّة سنتين، وفي خلال هاتين السنتين حضر فترة قصيرة عند الشيخ [[باقر أحمد العصفور]]، فقرأ عليه أوائل الجزء الأوّل من تتابع «جامع الدروس العربية» للشيخ [[مصطفى الغلاييني]]. كما قرأ كتاب الطهارة من «[[شرائع الإسلام]]» وأوائل «قطر الندى» حتّى نواصب الفعل المضارع على [[السيّد علوي أحمد الغريفي|السيّد علوي أحمد<br>الغريفي]]، وقد دفع الشيخ عبد اللَّه الآنف الذكر المترجم إلى الهجرة إلى [[النجف الأشرف]]، وبعد وفاته هاجر المترجم الى النجف الأشرف لمواصلة دراسته، وذلك في بداية ربيع الأوّل سنة 1382 ه (1961 م).

<br>قرأ المترجم في النجف الأشرف معظم السطوح على أساتذة فضلاء وعلماء أعلام، حيث قرأ «قطر الندى» على الشيخ [[عبد اللَّه الأحسائي]]، والألفية «شرح ابن عقيل» على الشيخ [[حسين الظالمي النجفي]] و[[السيّد عبد اللَّه العلي الأحسائي]]، و «معالم الدين» في الأُصول على الشيخ [[محسن الغرّاوي النجفي]]، و «شرائع الإسلام» عدا أوائلها، فقد كان على أكثر من واحد من العلماء الأفاضل ك[[السيّد حامد السويج البصري]]، وأوائل «شرح اللمعة» على الشيخ [[محمّد علي الخمايسي]]، وما بقي منها مع «المكاسب» على [[السيّد محيي الدين الغريفي النجفي]]، و «مختصر المعاني والبيان» على الشيخ [[إبراهيم أبي خليل]] من أهالي سوق الشيوخ، والشيخ [[حسن طرّاد العاملي]]، والشيخ [[علي الجزائري]]، و «منطق المظفّر» على الشيخ [[عبد الرسول الكرمي]]، و «حاشية ملّا عبد اللَّه» في المنطق على الشيخ [[صالح الصالحي]]، و «أُصول المظفّر» و «كفاية الأُصول» وقسم من «الرسائل» على [[السيّد علاء الدين آل بحر العلوم]]، و «شرح الباب الحادي عشر» على [[السيّد حسين آل حسين آل بحر العلوم]]، و «شرح التجريد»- ولم يكمله- على [[السيّد مسلم الحسيني الحلّي النجفي]].

<br>في البحث الخارج تشرّف مدّة سنتين أو أقلّ بحضور بحث سماحة آية اللَّه العظمى [[السيّد أبي القاسم الخوئي]] في الأُصول، وبحث سماحة آية اللَّه العظمى الشهيد [[السيّد محمّد باقر الصدر]] في الفقه الاستدلالي على ضوء «العروة الوثقى».

<br>نشر للمترجم عدد من المقالات الأدبية والدينية والقصائد في بعض الصحف والمجلّات العراقية، ك «[[الأضواء]]»، و «[[التضامن الإسلامي]]» حينما كان في النجف الأشرف، وفي عدد من الصحف والمجلّات البحرانية بعد عودته إلى البحرين.

ولم يكن ذلك موافقاً لرغبته الحقيقية؛ إذ كان راغباً جدّاً في مواصلة الدراسة لعلّه يحصل على شي‏ء يعتدّ به من العلم. وكيف كان، فقد رجع ورشّح نفسه لعضوية المجلس الوطني مجتنباً ما يمارس في هذه الأُمور من الدعاية وتوزيع الصور ووضع الملصقات التي تبيّن أهداف المرشّح وتدعو الناس إلى انتخابه. وتمّ انتخابه عضواً في المجلس عن الدائرة الانتخابية السادسة عشرة مع الشيخ [[عيسى أحمد قاسم]]، وكان رصيدهما بالنسبة لأصوات الناخبين على مستوى عموم الدوائر الانتخابية أعلى الأرصدة، وكان لهما مع كتلتهما الإسلامية في المجلس الوجود الفاعل والمواقف الواضحة والجريئة.

<br>وتمّ اختيار المترجم نائباً للرئيس في «[[جمعية التوعية الإسلامية]]» في البحرين لمدّة ستّ سنوات تقريباً حينما كان رئيسها سماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم، وكان له فيها وجود فاعل ونشاط معروف.

<br>مارس المترجم منذ سنة 1973 م حتّى سنة 1981 م تقديم الأحاديث الدينية في إذاعة وتلفزيون البحرين، إلّاأنّ التقديم في التلفزيون كان أحياناً. وكانت الأحاديث التي يقدّمها بمناسبة عاشوراء وشهر رمضان ووفيات [[أهل البيت]] عليهم السلام ومواليدهم، بالإضافة إلى أيّام الجمعة، وقد كان ثمّة إقبال كبير على أحاديثه، وقد تلقّى عدداً من رسائل الشكر من البحرين وخارجها، لا سيّما من بلدان الخليج.

<br>وحرّر المترجم ولمدّة أربع سنوات- وذلك في السبعينات من القرن الماضي- زاوية دينية في [[مجلّة المواقف|مجلّة «المواقف»]] تحت اسم: «استفسارات دينية»، وكان على هذه الزاوية إقبال كبير من القرّاء.

وهو عبارة عن أجوبة على الأسئلة التي نشرت في‏<br>مجلّة «المواقف» في الزاوية المذكورة آنفاً، بالإضافة إلى أجوبة على أسئلة نشرت في صحف أُخرى، بالإضافة كذلك إلى ديوان شعري، هو «أنغام الولاء».

<br>وفي سنة 1405 ه (1985 م) أسّس المترجم الحوزة العلمية المعروفة ب «[[حوزة الإمام زين العابدين عليه السلام]]» في [[جامع الإمام زين العابدين]] عليه السلام الكائن في قرية بني جمرة قرب بيت المترجم، وهي حوزة تضمّ إلى حدّ الآن سبعين فرداً بين أُستاذ وطالب، ويُدرِّس فيها مدرّسون أكفّاء، ولها نظام، ويطبّق فيها الامتحان وإعطاء الدرجات، ويُدرَّس فيها جميع الدروس الحوزوية، وإضافة إلى ذلك قُرّر في منهجها دروس إضافية، وهي:<br>التجويد، والفلسفة، وعلوم القرآن، وعلم الرجال، وثلاثة دروس تكميلية أُسبوعية:<br>الأخلاق، والتفسير، والسيرة.

<br>وخطّه السياسي هو الخطّ الإسلامي الأصيل، ويتمثّل في كونه يعيش آلام وهموم الآخرين، ويسعى قدر جهده لإصلاح الفساد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويدعو إلى الوحدة الوطنية ونبذ التفرقة ومحاربة الطائفية. وقد تجلّى موقفه الإسلامي في موقفه من الأزمة التي عصفت بالبلاد في التسعينات والدور الريادي المميّز له مع زملائه في العريضة النخبوية والعريضة الشعبية، وما تحمّل مع زملائه أصحاب المبادرة، هذه المبادرة التي تضمّنت الطموحات التي يريدها الشعب، وفي طليعتها البرلمان، وقد جاء في خطابه للجماهير التي قُدِّرت بخمسين ألفاً والتي احتشدت لاستقباله يوم خروجه من السجن:<br>«وإنّني- أيّها الشعب العظيم- لأُعاهد اللَّه عزّ وجلّ وأُعاهدكم بأنّي سأبقى وفياً لكم، وسأعيش هموم هذا الشعب وآلامه وآماله، وسأخدمه بكلّ ما لديّ من طاقات، علّي أتمكّن من أداء بعض الدين الكبير الذي لكم في عنقي»، إلّاأنّ الحوار المأمول مع السلطة قد تعثّر رغم الثمار الواضحة لخطوات أصحاب المبادرة، وهكذا مع عودة التأزّم للوضع تمّ اعتقال الجمري مرّة أُخرى ليمضي ثلاث سنوات ونصف، وقد أمضى كثيراً من هذه المدّة في سجن انفرادي.

<br>كان الجمري يهتمّ بأُمور المسلمين سنّة وشيعة على المستوى الخارجي بنفس المستوى من باب «من لم يهتمّ بأُمور المسلمين فليس بمسلم»، فنجده في خطبة العيد بداية التسعينات من القرن الماضي يتكلّم عن أحداث الجزائر، وينتصر للإسلاميّين، ويشجب ظلمهم، ويتابع قضية عبّاسي مدني، ويدعو له بحرارة، كما يتابع الشأن الفلسطيني ويعمل ما بيده حتّى أنّه استدعي مراراً للأمن سنة 1988 م بسبب الاحتفال المركزي الكبير الذي أقامه عن نصرة [[القضية الفلسطينية]]. وعندما سنحت له فرصة السفر لأوّل مرّة بعد سحب جوازه لمدّة عشرين سنة سافر لل[[أردن]]، وقضى جلّ وقته مع قيادات حماس كما يقضيه مع أعزّ أحبّائه، <br>

واحتفوا به كثيراً، وتداولوا في الشأن السياسي الفلسطيني، بالرغم من كلّ المحاذير الأمنية الأردنية والتي سبق وأن أُوقف في مطارها قبل عشرين سنة وطرد منها.

<br>وقد كتب السيّد محمّد حسين فضل اللَّه عن صديقه المرحوم الشيخ الجمري في رسالة تعزية بعثها بمناسبة رحيله وفقدان الساحة الثقافية والحركية له كرمز وحدوي إسلامي أخلص للمنهج فكراً وعملًا قائلًا في خاتمتها: «إنّنا نشارككم العزاء بهذا المصاب الجلل، ونقدّم لكم كلّ مشاعر التعزية، سائلين اللَّه أن يتغمّده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جنّته جزاءً لجهاده وإخلاصه، ويعوّض الأُمّة الإسلامية عن فقده، ويلهمكم الصبر وعظيم الأجر، مع محبّتي ودعائي».

<br>وقد كانت بداية الرسالة بعد السلام قوله فيها المعبّر عن امتيازات شرف وسام الوحدة الإسلامية الذي يستحقّه دون أدنى شكّ المرحوم الجمري قائلًا عنه: «فقد تلقّينا بالمزيد من الحزن والتسليم لقضاء اللَّه وفاة أخينا العلّامة المجاهد الشيخ الجمري رحمه الله الذي كان‏<br>عالماً مخلصاً تقياً مجاهداً عاش للإسلام كلّه ول[[الأُمّة|لأُمّة]] كلّها، وبذل حياته في سبيل ذلك، وتحمّل الأذى في جنب اللَّه، وأخلص للخطّ الإسلامي الأصيل في خطّ الأئمّة من أهل البيت عليهم السلام في انفتاحه على الوحدة الإسلامية في بعدها الفكري والعملي والسياسي».

(انظر ترجمته في: الجمري... كلمات وفاء: 40 وما بعدها).

<br>

[[تصنيف:روّاد التقريب]]

[[تصنيف:علماء بحرين]]