Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٦
تعديل
الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علاء الدين زعتري»
لا يوجد ملخص تحرير
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
<div class="wikiInfo"> | <div class="wikiInfo"> | ||
[[ملف:علاء الدين زعتري.jpg|تصغير|مركز]] | [[ملف:علاء الدين زعتري.jpg|250px|تصغير|مركز|علاء الدين زعتري]] | ||
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | ||
!الاسم!! data-type="AuthorName" |علاء الدين زعتري | !الاسم!! data-type="AuthorName" |علاء الدين زعتري | ||
| سطر ٢٩: | سطر ٢٩: | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
علاء الدين محمود الزعتري: مفكّر إسلامي، وعضو الجمعية العمومية [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية|للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]]. | '''علاء الدين محمود الزعتري''': مفكّر إسلامي، وعضو الجمعية العمومية [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية|للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]]. | ||
=الولادة= | =الولادة= | ||
<br>ولد في [[حلب]] سنة 1965 م. | <br>ولد في [[حلب]] سنة 1965 م. | ||
| سطر ٤١: | سطر ٤١: | ||
<br>كما أنّه خطيب ومدرّس ديني بمساجد حلب منذ عام 1979 م، والآن هو خطيب بجامع (الصدّيق) بمحلّة الجميلية، بدءاً من 2/ 4/ 2004 م، ومدير مكتب حلب ل[[مجلّة صدى الإيمان|مجلّة «صدى الإيمان»]] سابقاً. | <br>كما أنّه خطيب ومدرّس ديني بمساجد حلب منذ عام 1979 م، والآن هو خطيب بجامع (الصدّيق) بمحلّة الجميلية، بدءاً من 2/ 4/ 2004 م، ومدير مكتب حلب ل[[مجلّة صدى الإيمان|مجلّة «صدى الإيمان»]] سابقاً. | ||
=الآراء= | =الآراء= | ||
<br>يقول: «أرى أنّ هناك تقارباً فيما بين [[المذاهب الإسلامية]]؛ لأنّ أصلها ومنبعها واحد، ومنشأها ومصدرها واحد، وهو القرآن و[[سنة النبي]] صلى الله عليه و آله، وبالتالي دراسة الفقه المقارن تعطي مرونة في العقل وحكمة في التفكير، وتعطي أثراً طيّباً فيما بين المسلمين، إذا حصل أيّ أمر فإنّك تختار من المذاهب الإسلامية ما يناسب الإنسان والزمان والمكان. فلا يمكن أن نقول: سنلغي المذاهب | <br>يقول: «أرى أنّ هناك تقارباً فيما بين [[المذاهب الإسلامية]]؛ لأنّ أصلها ومنبعها واحد، ومنشأها ومصدرها واحد، وهو القرآن و[[سنة النبي]] صلى الله عليه و آله، وبالتالي دراسة الفقه المقارن تعطي مرونة في العقل وحكمة في التفكير، وتعطي أثراً طيّباً فيما بين المسلمين، إذا حصل أيّ أمر فإنّك تختار من المذاهب الإسلامية ما يناسب الإنسان والزمان والمكان. فلا يمكن أن نقول: سنلغي [[المذاهب الإسلامية]]، ونقول: سنعتمد مذهباً واحداً. <br> | ||
إنّ القضية ليست كذلك، فتنوّع الآراء وتعدّد الأفكار هذا أمر فطري فُطر الناس عليه؛ لأنّ هذا التنوّع يشير إلى التوحّد، وهو اللَّه تبارك وتعالى، اللَّهِ أَحَدٌ أعطانا صفة له تبارك وتعالى: وَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ بعد توحيد الربوبية وتوحيد الأُلوهية له تبارك وتعالى، فكلّ شيء فيما سواه متعدّد، وبالتالي هذه التعدّدية وهذا التنوّع أمر طبيعي فطري. ومشكلتنا نحن البشر في تقبّل الآخر أو في التعصّب في الذات، <br> | |||
أمّا الأصل فتنوّع الأشياء وتعدّد الأصناف وتمازج الآراء أمر لا غبار عليه، بل يحقّق فوائد للبشرية: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ (سورة الحجّ: 40). | |||
<br>نعم، عندما نتحدّث في التنوّع، التنوّع الاجتماعي موجود، وكلّ الناس أقرّوا به، والتعدّد الاقتصادي كلّ الناس يرونه بأُمّ أعينهم، فلماذا نأتي إلى مسائل في العقيدة والفقه لنقول: يجب أن يكون هناك رأي واحد؟ لماذا لا يكون هناك هذا التعدّد الجميل الذي<br>يناسب الناس في كلّ الأزمان وفي كلّ الأماكن، حتّى لو أخذنا مثالًا في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هل كان كلّ أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله على قلب رجل واحد وعلى رأي واحد وعلى اجتهاد واحد وفكر واحد وفقه واحد؟ كانوا متعدّدين بتعدّد قبائلهم وبتنوّع بيائتهم، أمثلة كثيرة حصلت في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وكان تشريعاً للناس فيما بعد لمّا يسأله الواحد سؤالًا. | <br>نعم، عندما نتحدّث في التنوّع، التنوّع الاجتماعي موجود، وكلّ الناس أقرّوا به، والتعدّد الاقتصادي كلّ الناس يرونه بأُمّ أعينهم، فلماذا نأتي إلى مسائل في العقيدة والفقه لنقول: يجب أن يكون هناك رأي واحد؟ لماذا لا يكون هناك هذا التعدّد الجميل الذي<br>يناسب الناس في كلّ الأزمان وفي كلّ الأماكن، حتّى لو أخذنا مثالًا في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هل كان كلّ أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله على قلب رجل واحد وعلى رأي واحد وعلى اجتهاد واحد وفكر واحد وفقه واحد؟ كانوا متعدّدين بتعدّد قبائلهم وبتنوّع بيائتهم، أمثلة كثيرة حصلت في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وكان تشريعاً للناس فيما بعد لمّا يسأله الواحد سؤالًا. | ||
<br>إنّ من أهمّ غايات [[التقريب]] تعارف المسلمين على بعضهم، وأوّل ما يجب هذا أن يجب على العلماء من خلال الدراسة والنظر في فكر الآخرين: سعة الأُفق والتسامح الحاضن لكلّ المذاهب الإسلامية. | <br>إنّ من أهمّ غايات [[التقريب]] تعارف المسلمين على بعضهم، وأوّل ما يجب هذا أن يجب على العلماء من خلال الدراسة والنظر في فكر الآخرين: سعة الأُفق والتسامح الحاضن لكلّ المذاهب الإسلامية. | ||
| سطر ٥٢: | سطر ٥٤: | ||
<br>لذا كانت لقاءات التقريب وشفّافية العرض والوضوح في الرؤية هي الخير الأنسب، وهذا مستفاد من تجارة الأمس وآلام اليوم وتوقّعات المستقبل. | <br>لذا كانت لقاءات التقريب وشفّافية العرض والوضوح في الرؤية هي الخير الأنسب، وهذا مستفاد من تجارة الأمس وآلام اليوم وتوقّعات المستقبل. | ||
<br>حقائق القرآن الناصعة تدعو إلى [[الوحدة]]: وحدة المعبود، ووحدة الأصل، ووحدة الأهداف. | <br>حقائق القرآن الناصعة تدعو إلى [[الوحدة]]: وحدة المعبود، ووحدة الأصل، ووحدة الأهداف. | ||
<br>شرّع الإسلام أسباب التآلف والتجمّع، ونهى عن أسباب التقاطع والتفرّق، فالتفرّق يوزّع القوّة، أمّا الوحدة فتجمعها، والتفرّق أمارة من علامات عدم النضوج، فإنّ العقل الناضج يلازمه عادةّ حبّ الإنصاف، فالإسلام لا يعتبر رابطة تربط المسلمين إلّارابطة الدين، أمّا الروابط الجنسية والشعوبية ورابطة اللون أو اللغة أو القبيلة فهي انتماءات جزئية قد توصل إلى العصبية البغيضة. | <br>شرّع الإسلام أسباب التآلف والتجمّع، ونهى عن أسباب التقاطع والتفرّق، فالتفرّق يوزّع القوّة، أمّا الوحدة فتجمعها، والتفرّق أمارة من علامات عدم النضوج، فإنّ العقل الناضج يلازمه عادةّ حبّ الإنصاف، فالإسلام لا يعتبر رابطة تربط المسلمين إلّارابطة الدين، <br> | ||
أمّا الروابط الجنسية والشعوبية ورابطة اللون أو اللغة أو القبيلة فهي انتماءات جزئية قد توصل إلى العصبية البغيضة. | |||
<br>ونهى اللَّه تعالى المؤمنين عن التعالي والتكبّر، كما نهى أن يسخر بعضهم من بعض، أو يلمز بعضهم بعضاً، ولو أنّ متّبعي المذاهب الفكرية وأهل العلم عملوا بهذه القيم السامية الرفيعة لما وصل المسلمون إلى التعصّب الذي تشهده الأُمّة اليوم، ولمّا تراشق المسلمون بتهم وألقاب جاهزة يمنة ويسرة بسهام التجهيل والتكفير والتفسيق والتبديع والتضليل ونحو ذلك ممّا مبعثه الاعتداد بالنفس من جهة والسخرية بالآخرين من جهة أُخرى. | <br>ونهى اللَّه تعالى المؤمنين عن التعالي والتكبّر، كما نهى أن يسخر بعضهم من بعض، أو يلمز بعضهم بعضاً، ولو أنّ متّبعي المذاهب الفكرية وأهل العلم عملوا بهذه القيم السامية الرفيعة لما وصل المسلمون إلى التعصّب الذي تشهده الأُمّة اليوم، ولمّا تراشق المسلمون بتهم وألقاب جاهزة يمنة ويسرة بسهام التجهيل والتكفير والتفسيق والتبديع والتضليل ونحو ذلك ممّا مبعثه الاعتداد بالنفس من جهة والسخرية بالآخرين من جهة أُخرى. | ||
<br>وجعلت بعض الآيات من المسلمين كالنفس، قال تعالى: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ (سورة الحجرات: 11)، وحين لمزت كلّ طائفة من المسلمين أُختها جرّحت نفسها وأُختها أمام الخصوم والأعداء، والعدوّ يحكم على طوائف المسلمين بما يحكم به بعضهم على بعض، فيحتقرونهم جميعاً. | <br>وجعلت بعض الآيات من المسلمين كالنفس، قال تعالى: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ (سورة الحجرات: 11)، وحين لمزت كلّ طائفة من المسلمين أُختها جرّحت نفسها وأُختها أمام الخصوم والأعداء، والعدوّ يحكم على طوائف المسلمين بما يحكم به بعضهم على بعض، فيحتقرونهم جميعاً. | ||
<br>ونهى القرآن عن التفرّق في الدين، والتشكيك في قضاياه، فكلّ دعوة للتفريق بين المسلمين خيانة للَّهولرسوله ولآله، وخيانة للقرآن الكريم، وللأُمّة الإسلامية. | <br>ونهى القرآن عن التفرّق في الدين، والتشكيك في قضاياه، فكلّ دعوة للتفريق بين المسلمين خيانة للَّهولرسوله ولآله، وخيانة للقرآن الكريم، وللأُمّة الإسلامية. | ||
<br>والمسؤولية في الوحدة تقع على عاتق أولياء الأمر من المسلمين، وهم العلماء وقادة<br>الفكر، حيث تقع عليهم المسؤولية، وهم محاسبون أمام اللَّه عزّ وجلّ عن تحقيق هذا الهدف الأسمى، فليتّق اللَّه قادة [[الفكر الإسلامي]]، فلا يطبعوا بطابع الجمود، ولا يخيّم عليهم الهوى، وتتحكّم فيهم الشهوات السياسية، وإنّ صلاح الأُمّة منوط بصلاح علمائها وقادة الفكر فيها، فهم بمثابة القلب من الجسد، إن صَلَح صَلُحَ الجسد كلّه، وإن فسد فسد الجسد كلّه». | <br>والمسؤولية في الوحدة تقع على عاتق أولياء الأمر من المسلمين، وهم العلماء وقادة<br>الفكر، حيث تقع عليهم المسؤولية، وهم محاسبون أمام اللَّه عزّ وجلّ عن تحقيق هذا الهدف الأسمى، فليتّق اللَّه قادة [[الفكر الإسلامي]]، فلا يطبعوا بطابع الجمود، ولا يخيّم عليهم الهوى، وتتحكّم فيهم الشهوات السياسية، وإنّ صلاح الأُمّة منوط بصلاح علمائها وقادة الفكر فيها، فهم بمثابة القلب من الجسد، <br> | ||
إن صَلَح صَلُحَ الجسد كلّه، وإن فسد فسد الجسد كلّه». | |||
<br>كما يقول: «العناصر التي تجعل [[التقريب بين المذاهب]] ناجحاً على كافّة الأصعدة. فإذا أُريد للتقريب أن يكون مثمراً فلا بدّ من تبنّي الأفكار الآتية:<br>1- جعل القرآن الكريم دستور الأُمّة، واعتباره العنصر الرئيس في أُسس أيّ لقاء، وجعله الحاكم في القضايا بين المسلمين. | <br>كما يقول: «العناصر التي تجعل [[التقريب بين المذاهب]] ناجحاً على كافّة الأصعدة. فإذا أُريد للتقريب أن يكون مثمراً فلا بدّ من تبنّي الأفكار الآتية:<br>1- جعل القرآن الكريم دستور الأُمّة، واعتباره العنصر الرئيس في أُسس أيّ لقاء، وجعله الحاكم في القضايا بين المسلمين. | ||
<br>2- إقامة التقريب بين المذاهب على أساس علمي رصين بعيداً عن العواطف أور ردّات الفعل الآنية؛ لأنّ ما يقوم على أُسس علمية يبقى ويستمرّ، وما يقوم على الظروف الزمانية يفنى ويضمحل. | <br>2- إقامة التقريب بين المذاهب على أساس علمي رصين بعيداً عن العواطف أور ردّات الفعل الآنية؛ لأنّ ما يقوم على أُسس علمية يبقى ويستمرّ، وما يقوم على الظروف الزمانية يفنى ويضمحل. | ||
| سطر ٦٦: | سطر ٧٠: | ||
<br>8- عدم الانشغال بمناظرات جانبية وجدالات داخلية، فالأهمّ هو الدعوة إلى الإسلام بعرض جوهره النقي وصفائه الروحي، وبيان رسالته الواضحة، وإبراز جمال الدين وشموله لكلّ مجالات الحياة، وأنّه يُصلح الإنسان والزمان والمكان. | <br>8- عدم الانشغال بمناظرات جانبية وجدالات داخلية، فالأهمّ هو الدعوة إلى الإسلام بعرض جوهره النقي وصفائه الروحي، وبيان رسالته الواضحة، وإبراز جمال الدين وشموله لكلّ مجالات الحياة، وأنّه يُصلح الإنسان والزمان والمكان. | ||
<br>فرسالة الإسلام جاءت لتجعل حياة الإنسان سعيدة، وقد وضّح الإسلام سبل النجاة والأمن والاطمئنان للبشر جميعاً، وللعيش فيما بينهم بسلام ومحبّة وإخاء، قال تعالى:<br>وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (سورة الأنبياء: 107)، وأهمّ العالمين المسلمون فيما بينهم ليكونوا رحماء برحمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله. | <br>فرسالة الإسلام جاءت لتجعل حياة الإنسان سعيدة، وقد وضّح الإسلام سبل النجاة والأمن والاطمئنان للبشر جميعاً، وللعيش فيما بينهم بسلام ومحبّة وإخاء، قال تعالى:<br>وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (سورة الأنبياء: 107)، وأهمّ العالمين المسلمون فيما بينهم ليكونوا رحماء برحمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله. | ||
<br>9- التخلّص من عقدة كمال الصحّة المطلقة، وعقدة الوصاية على الدين، فما تحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، وما أحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، قال تعالى: وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (سورة سبأ: 24)، وإذا كان هذا في الحوار مع غير المسلمين فهو مع المسلمين من باب أولى. | <br>9- التخلّص من عقدة كمال الصحّة المطلقة، وعقدة الوصاية على الدين، فما تحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، وما أحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، قال تعالى: <br> | ||
وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (سورة سبأ: 24)، وإذا كان هذا في الحوار مع غير المسلمين فهو مع المسلمين من باب أولى. | |||
<br>فالمجتهد مهما بلغ لا يستطيع الجزم بأنّ اجتهاده هو الحقّ المطلق، وأنّ اجتهاد غيره هو الخطأ المتيقّن؛ فذلك لا يعلمه إلّااللَّه ورسوله، ولا سبيل إلى ذلك العلم بعد انقطاع الوحي. | <br>فالمجتهد مهما بلغ لا يستطيع الجزم بأنّ اجتهاده هو الحقّ المطلق، وأنّ اجتهاد غيره هو الخطأ المتيقّن؛ فذلك لا يعلمه إلّااللَّه ورسوله، ولا سبيل إلى ذلك العلم بعد انقطاع الوحي. | ||
<br>10- تجنّب التعصّب المذموم ومحاربته، فإنّه يعمي ويصمّ القلوب والعقول والبصائر، ومنهج القرآن النهي عن التعصّب المقيت، ويدعو إلى التسامح الديني، ومن باب أولى التسامح المذهبي، ويدعو إلى التآخي البشري، فكيف بالتآخي الإيماني؟!<br>11- الابتعاد عن مواجهة المسلم للمسلم بأشدّ الكلمات، وأغلظ العبارات، وأقسى الأساليب وتجنّب التجريح والتنقيص، وإحصاء الأخطاء والعثرات لدرجة قد تصل إلى الإهانة، فمثل هذا يولِّد مزيداً من الأحقاد والكراهية والبغضاء، وما أروع منهج القرآن:<br>وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (سورة آل عمران: 159)!<br>فما أجمل اللقاء إذا كان بألطف الكلام وأرهف العبارات! وما أحسن الحوار إذا كان بأقوى الحجّة وأصدق الدليل!<br>12- تقدير الرأي والرأي الآخر واحترامهما؛ لضرورتهما وأهمّيتهما عند الحوار وحين تبادل الرأي. | <br>10- تجنّب التعصّب المذموم ومحاربته، فإنّه يعمي ويصمّ القلوب والعقول والبصائر، ومنهج القرآن النهي عن التعصّب المقيت، ويدعو إلى التسامح الديني، ومن باب أولى التسامح المذهبي، ويدعو إلى التآخي البشري، فكيف بالتآخي الإيماني؟!<br>11- الابتعاد عن مواجهة المسلم للمسلم بأشدّ الكلمات، وأغلظ العبارات، وأقسى الأساليب وتجنّب التجريح والتنقيص، وإحصاء الأخطاء والعثرات لدرجة قد تصل إلى الإهانة، فمثل هذا يولِّد مزيداً من الأحقاد والكراهية والبغضاء، وما أروع منهج القرآن:<br>وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ (سورة آل عمران: 159)!<br>فما أجمل اللقاء إذا كان بألطف الكلام وأرهف العبارات! وما أحسن الحوار إذا كان بأقوى الحجّة وأصدق الدليل!<br>12- تقدير الرأي والرأي الآخر واحترامهما؛ لضرورتهما وأهمّيتهما عند الحوار وحين تبادل الرأي. | ||
| سطر ٧٢: | سطر ٧٧: | ||
<br>14- أن يكون الجدال بالتي هي أحسن، فلا يتعدّى الإقناع بالدليل إلى إثارة الفرقة والخصام، ومحاولة التفريق بين المسلمين؛ ليضعف أمرهم، ويتمكّن أعداؤهم منهم، فمنهج القرآن مع غير المسلمين رفق ولين، فهو مع المسلمين من باب أولى، قال تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (سورة النحل: 125). | <br>14- أن يكون الجدال بالتي هي أحسن، فلا يتعدّى الإقناع بالدليل إلى إثارة الفرقة والخصام، ومحاولة التفريق بين المسلمين؛ ليضعف أمرهم، ويتمكّن أعداؤهم منهم، فمنهج القرآن مع غير المسلمين رفق ولين، فهو مع المسلمين من باب أولى، قال تعالى: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ (سورة النحل: 125). | ||
<br>15- مراعاة الشعور والعواطف، واحترام تباين الآراء واختلاف الأفهام، فمثل هذا يولِّد المحبّة والصفاء، قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (سورة فصّلت: 34)، وحينها يتحوّل العدوّ إلى صديق، والمبغض إلى محبٍّ، والبعيد إلى قريب. | <br>15- مراعاة الشعور والعواطف، واحترام تباين الآراء واختلاف الأفهام، فمثل هذا يولِّد المحبّة والصفاء، قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (سورة فصّلت: 34)، وحينها يتحوّل العدوّ إلى صديق، والمبغض إلى محبٍّ، والبعيد إلى قريب. | ||
<br>16- عدم إثارة الطرف الآخر، فالإثارة تولّد الانفعال وتقطع الحبائل المقرّبة، فهذا منهج القرآن مع غير المسلمين: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ (سورة الأنعام: 108)، فالمسلم ليس بالسبّاب ولا اللعّان ولا الفحّاش ولا البذيء، فالكلمة الطيّبة أصل التلاقي، والحوار الهادئ أساس التفاهم. | <br>16- عدم إثارة الطرف الآخر، فالإثارة تولّد الانفعال وتقطع الحبائل المقرّبة، فهذا منهج القرآن مع غير المسلمين: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ (سورة الأنعام: 108)، فالمسلم ليس بالسبّاب ولا اللعّان ولا الفحّاش ولا البذيء،<br> | ||
فالكلمة الطيّبة أصل التلاقي، والحوار الهادئ أساس التفاهم. | |||
<br>17- التجرّد عن الأحكام المسبقة المبنية على الظنّ لدى أطراف التقريب، فالعمل لا بدّ أن يكون قائماً على اليقين، وليس على الوهم والظنّ والشكّ. | <br>17- التجرّد عن الأحكام المسبقة المبنية على الظنّ لدى أطراف التقريب، فالعمل لا بدّ أن يكون قائماً على اليقين، وليس على الوهم والظنّ والشكّ. | ||
<br>فقد كان [[أهل السنّة]] يتصوّرون [[الشيعة]] من [[الغلاة]] و[[الرافضة]]، مع أنّ الشيعة تكفِّر الغلاة وتعدّهم من النجاسات. وعند العامّة من أهل السنّة حكم مسبق أنّ الشيعة يعبدون الأحجار، وذلك بسجودهم على أقراص خاصّة، والحقّ أنّ السجود على جنس الأرض هو<br>فعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، كما وصف ذلك الصحابة. وعند بعض العامّة من الشيعة أنّ أهل السنّة يبغضون آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولا يُظهرون مناقبهم وأخلاقهم، وواقع الحال أنّ محبّة [[آل البيت]] لا ينكرها مسلم، بدليل تسمية أبنائهم، تبرّكاً بأسماء آل البيت، ويكاد لا يخلو بيت من اسم أحد أفراده باسم أحد آل البيت، كعلي وفاطمة والحسن والحسين ورقية وزينب، وما من قصيدة تمدح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلّاذكرت مناقب آل بيته الكرام. | <br>فقد كان [[أهل السنّة]] يتصوّرون [[الشيعة]] من [[الغلاة]] و[[الرافضة]]، مع أنّ الشيعة تكفِّر الغلاة وتعدّهم من النجاسات. وعند العامّة من أهل السنّة حكم مسبق أنّ الشيعة يعبدون الأحجار، وذلك بسجودهم على أقراص خاصّة، والحقّ أنّ السجود على جنس الأرض هو<br>فعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، كما وصف ذلك الصحابة. وعند بعض العامّة من الشيعة أنّ أهل السنّة يبغضون آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولا يُظهرون مناقبهم وأخلاقهم، وواقع الحال أنّ محبّة [[آل البيت]] لا ينكرها مسلم، بدليل تسمية أبنائهم، تبرّكاً بأسماء آل البيت، ويكاد لا يخلو بيت من اسم أحد أفراده باسم أحد آل البيت، كعلي وفاطمة والحسن والحسين ورقية وزينب، وما من قصيدة تمدح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلّاذكرت مناقب آل بيته الكرام. | ||