الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبد الرحمان الكواكبي»

عبد الرحمان الكواكبي (عرض المصدر)

مراجعة ٠٥:٥٧، ٤ أكتوبر ٢٠٢١

أُضيف ٨٢ بايت ، ٤ أكتوبر ٢٠٢١

لا يوجد ملخص تحرير

Mahdipoor

Write، confirmed، steward، إداريون

٣٬٣٠٦

تعديل

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 <div class="wikiInfo">
-[[ملف:Al-Kawakibi.jpg|تصغير|مركز]]
+[[ملف:Al-Kawakibi.jpg|250px|تصغير|مركز|عبد الرحمان الكواكبي]]
 {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
 !الاسم!! data-type="AuthorName" |عبد الرحمان الكواكبي‏
@@ سطر ٢٩: / سطر ٢٩: @@
 |}
 </div>
-عبد الرحمان بن أحمد بن محمّد بن مسعود الكواكبي: من رجال الإصلاح الإسلامي.
+'''عبد الرحمان بن أحمد بن محمّد بن مسعود الكواكبي''': من رجال الإصلاح الإسلامي.
-<br>ولد سنة 1855 م في [[حلب]]، وتعلّم بها، وتتلمذ على أبيه وعلى [[خورشيد أفندي]] الذي علّمه التركية والفارسية، وتولّى نقابة الأشراف بحلب أيضاً، واشتغل بالإدارة والتجارة، وارتاد ميدان العمل الحقوقي والصحفي، وأنشأ جريدتي «[[جريدة الاعتدال|الاعتدال]]»، و «[[جريدة الشهباء|الشهباء]]»، فعطّلتهما الحكومة، وتولّى‏ عدّة مناصب، فحنق عليه إعداء الإصلاح وسعوا به، فسجن وخسر جميع أمواله، فرحل إلى [[مصر]]، وساح في بعض البلاد ك[[الحبشة]] و[[سلطنة هرر]]<br>و[[الصومال]] و[[الحجاز]] و[[الهند]] و[[جاوة]] و[[مسقط]]، واستقرّ في [[القاهرة]] إلى أن توفّي بها سنة 1902 م مسموماً من قبل أعوان السلطان [[عبدالحميد الثاني]] وبتدبير من [[أبي الهدى‏ الصيّادي]].
+<br>ولد سنة 1855 م في [[حلب]]، وتعلّم بها، وتتلمذ على أبيه وعلى [[خورشيد أفندي]] الذي علّمه [[التركية]] والفارسية، وتولّى نقابة الأشراف بحلب أيضاً، واشتغل بالإدارة والتجارة، وارتاد ميدان العمل الحقوقي والصحفي، وأنشأ جريدتي «[[جريدة الاعتدال|الاعتدال]]»، و «[[جريدة الشهباء|الشهباء]]»، فعطّلتهما الحكومة، وتولّى‏ عدّة مناصب، فحنق عليه إعداء الإصلاح وسعوا به، فسجن وخسر جميع أمواله، فرحل إلى [[مصر]]، وساح في بعض البلاد ك[[الحبشة]] و[[سلطنة هرر]]<br>و[[الصومال]] و[[الحجاز]] و[[الهند]] و[[جاوة]] و[[مسقط]]، واستقرّ في [[القاهرة]] إلى أن توفّي بها سنة 1902 م مسموماً من قبل أعوان السلطان [[عبدالحميد الثاني]] وبتدبير من [[أبي الهدى‏ الصيّادي]].
 <br>وكان في صراع دائم مع ولاة الأتراك؛ لميوله العربية، ونزعاته الإسلامية، ونهجه الصريح في مقارعة الطغيان والاستبداد.
 <br>له مؤلّفان أشهر من نار على علم، هما: طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد، وأُمّ القرى‏. كما له مؤلّفات أُخرى‏ سرقت من داره بعد وفاته بساعات، منها: صحائف قريش، العظمة للَّه، الأنساب، تجارة الرقيق وأحكامه في الإسلام، وغيرها.
-<br>وتعدّ أفكار الكواكبي من الأفكار الهامّة والمؤثّرة على الصعيد الوحدوي، وكان يعتصر ألماً لما تعانيه أُمّة الإسلام من أزمات، ويخاطب المسلمين: «تشتكون فقد الرابطة ولكم روابط من وجوه لا تفكّرون في‏إحكامها!». ويكفي كتابه «أُمّ القرى‏» لبيان جهوده الوحدوية، وكان من المتأثّرين بأفكار [[السيّد جمال الدين]] الوحدوية، وله ميول إصلاحية واضحة ونزعة عارمة في ترميم البيت الإسلامي، من خلال دعوته إلى [[الوحدة الإسلامية]]، وتجاهله التمذهب، ورغبته في إيجاد الحدّ الممكن من الاتّحاد والتقريب بين أبناء [[الأُمّة الإسلامية]].
+<br>وتعدّ أفكار الكواكبي من الأفكار الهامّة والمؤثّرة على الصعيد الوحدوي، وكان يعتصر ألماً لما تعانيه أُمّة الإسلام من أزمات، ويخاطب المسلمين: «'''تشتكون فقد الرابطة ولكم روابط من وجوه لا تفكّرون في‏إحكامها!'''». ويكفي كتابه «'''أُمّ القرى‏'''» لبيان جهوده الوحدوية، <br>
+وكان من المتأثّرين بأفكار [[السيّد جمال الدين]] الوحدوية، وله ميول إصلاحية واضحة ونزعة عارمة في ترميم البيت الإسلامي، من خلال دعوته إلى [[الوحدة الإسلامية]]، وتجاهله التمذهب، ورغبته في إيجاد الحدّ الممكن من الاتّحاد والتقريب بين أبناء [[الأُمّة الإسلامية]].
 <br>كانت القضية الكبرى التي شغلت الكواكبي هي استقصاء أسباب تخلّف المسلمين، وبلورة دليل العمل لنهضتهم، وفي هذا الإطار جاءت الأفكار والقضايا التي عرض لها، والتي أودعها كتابيه الفريدين: «أُمّ القرى» و «طبائع الاستبداد».
 <br>ولقد احتلّت الحرّية كنقيض للاستبداد مكاناً محورياً في مشروعه الإصلاحي؛ لأنّه رأى في الاستبداد القيد الذي أعجز كلّ طاقات الأُمّة وملكاتها عن الحرّية والنهوض.
@@ سطر ٤٠: / سطر ٤١: @@
 <br>وهو مفسد للعلوم عندما يستبعد علوم الحياة التي تفتق ملكات الإبداع والنقد والمقاومة من إطار العلوم التي تسمح النظم المستبدّة بدراستها، ففرائص المستبدّ ترتعد من علوم الحياة، مثل: الحكمة النظرية، والفلسفة العقلية، وحقوق الأُمم، والسياسة المدنية، والتاريخ المفصّل، والخطابة الأدبية... إنّه يخاف من العلوم التي توسّع العقول، وتعرّف الإنسان ما هو الإنسان؟ وما هي حقوقه؟ وهل هو مغبون؟ وكيف الطلب؟ وكيف النوال؟<br>وكيف الحفظ؟<br>والاستبداد مفسد للاقتصاد؛ لأنّه يحوّل ثروة الأُمّة التي هي عطاء اللَّه وفيضه في الطبيعة من دائرة «اشتراك الأُمّة فيها» إلى حيث تصبح احتكاراً لقلّة من الأغنياء، يصبحون أعواناً للمستبدّ؛ إذ الأغنياء ربائط المستبدّ، يذلّهم فيئنّون، ويستدرّهم فيحنّون، ولهذا يرسخ الذلّ في الأُمم التي يكثر أغنياؤها.
 <br>ولذلك جاءت دراسة الكواكبي عن الاستبداد فريدة في بابها، وأصبح كتابه «طبائع الاستبداد» وحيداً في موضوعه، وشغلت هذه القضية مكان المحور في مشروعه الإصلاحي.
-<br>ومن كلماته الجامعة في الحرّية والاستبداد: «إنّ الهرب من الموت موت، وطلب الموت حياة.... وإنّ الخوف من التعب تعب، والإقدام على التعب راحة!.... والحرّية هي شجرة الخلد، وسقياها قطرات من الدم المسفوح.... والأسارة (العبودية) هي [[شجرة الزقّوم]]، وسقياها أنهر من دم المخاليق المخانيق.... والاستبداد لو كان رجلًا وأراد أن ينتسب لقال: أنا الشرّ، وأبي الظلم، وأُمّي الإساءة، وأخي الغدر، وأُختي المسكنة، وعمّتي الضرّ، وخالي الذلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أمّا ديني وشرفي وحياتي فالمال، المال، المال!»، فالحرّية أُمّ الفضائل جميعاً، والاستبداد رأس الرذائل بإطلاق.
+<br>ومن كلماته الجامعة في الحرّية والاستبداد: «إنّ الهرب من الموت موت، وطلب الموت حياة.... وإنّ الخوف من التعب تعب، والإقدام على التعب راحة!.... والحرّية هي شجرة الخلد، وسقياها قطرات من الدم المسفوح.... والأسارة (العبودية) هي [[شجرة الزقّوم]]، وسقياها أنهر من دم المخاليق المخانيق.... والاستبداد لو كان رجلًا وأراد أن ينتسب لقال: أنا الشرّ، وأبي الظلم، وأُمّي الإساءة، <br>
+وأخي الغدر، وأُختي المسكنة، وعمّتي الضرّ، وخالي الذلّ، وابني الفقر، وبنتي البطالة، وعشيرتي الجهالة، ووطني الخراب، أمّا ديني وشرفي وحياتي فالمال، المال، المال!»، فالحرّية أُمّ الفضائل جميعاً، والاستبداد رأس الرذائل بإطلاق.
 <br>وفي تشخيص الكواكبي لأسباب تخلّف المسلمين- والذي سمّاه «الفتور» الذي يحول بين [[الأُمّة]] وبين الحركة والنهضة- رصد- وخاصّة في كتابه «أُمّ القرى»- كلّ الأمراض التي أصابت [[الحضارة الإسلامية]]، الخطير منها والصغير، وسلّط الضوء على الأسباب الأساسية للتخلّف، مثل:<br>1- عقيدة الجبر والزهد المفضية إلى لون من التصوّف المعطّل لطاقات الناس، فالطرق الصوفية - وليس [[التصوّف]] المهذّب للنفس والمزكّي لها- قد اجتذبت جماهير غفيرة، أدارت ظهرها لأسباب التقدّم وسننه وقوانينه، وأخلدت إلى التواكل واستنامت للبدع والخرافات.
-<br>2- انعدام التنظيمات والجمعيات التي تؤلّف بين طاقات الناس، وتضمن للأفكار بالشورى حصافة أكبر وحصانة تفوق الآراء المفردة، كما تضمن للمشاريع الكبرى الدوام الذي يتجاوز عمر الأفراد وهممهم. وبعبارة الكواكبي: «فإنّ الجمعيات القانونية المنتظمة يتسنّى لها الثبات على مشروعها عمراً طويلًا، يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد، وتأتي بأعمالها كلّها بعزائم صادقة لا يفسدها التردّد، وهذا هو سرّ ما ورد في الأثر من أنّ يد اللَّه مع الجماعة!».
+<br>2- انعدام التنظيمات والجمعيات التي تؤلّف بين طاقات الناس، وتضمن للأفكار بالشورى حصافة أكبر وحصانة تفوق الآراء المفردة، كما تضمن للمشاريع الكبرى الدوام الذي يتجاوز عمر الأفراد وهممهم. وبعبارة الكواكبي: «فإنّ الجمعيات القانونية المنتظمة يتسنّى لها الثبات على مشروعها عمراً طويلًا، يفي بما لا يفي به عمر الواحد الفرد، وتأتي بأعمالها كلّها بعزائم صادقة لا يفسدها التردّد، <br>
+وهذا هو سرّ ما ورد في الأثر من أنّ يد اللَّه مع الجماعة!».
 <br>وهو بذلك قد نبّه على أهمّية وضرورة التنظيمات السياسية والأحزاب والجمعيات كأدوات للنهضة وأوعية لتجميع وترشيد طاقات [[الأُمّة الإسلامية]].
 <br>3- الإغراق في الشهوات الحسّية على النحو الذي لا يميّز بين رسالة الإنسان وغرائز الحيوان في هذه الحياة!<br>4- اختلال التوازن بين شؤون الدنيا وشؤون الآخرة في حياة عامّة المسلمين، على النحو الذي جعل «من دأب الشرقيّين ألّا يفكّروا في مستقبل قريب، كأنّ أكبر همّهم منصرف إلى ما بعد الموت فقط»، على حين أنّ الإسلام قد جعل الدنيا عنواناً للآخرة، ونبّه على أنّ اختلال التوازن بينهما لا بدّ وأن يفضي إلى خسران الصفقتين معاً.