الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبد الرحمان عزّام»

→ التعديل السابق

عبد الرحمان عزّام (عرض المصدر)

مراجعة ٠٦:٢٣، ٢٠ سبتمبر ٢٠٢١

أُضيف ٣٥ بايت ، ٢٠ سبتمبر ٢٠٢١

لا يوجد ملخص تحرير

Mahdipoor

Write، confirmed، steward، إداريون

٣٬٣٠٥

تعديل

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 <div class="wikiInfo">
-[[ملف:عبد الرحمان عزّام.jpeg|تصغير|مركز]]
+[[ملف:عبد الرحمان عزّام.jpeg|250px|تصغير|مركز|عبد الرحمان عزّام]]
 {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
 !الاسم!! data-type="AuthorName" |عبد الرحمان عزّام‏
@@ سطر ٣٠: / سطر ٣٠: @@
 |}
 </div>
-عبد الرحمان عزّام: سياسي مصري، وأوّل أمين عامّ لجامعة الدول العربية.
+'''عبد الرحمان عزّام''': سياسي مصري، وأوّل أمين عامّ لجامعة الدول العربية.
 <br>ولد بقرية الشوبك ب[[الجيزة]] سنة 1893 م لأٌسرة معروفة بها، ودرس الطبّ في [[القاهرة]]، ثمّ ب[[لندن]] سنة 1910 م، ولكن صرفته السياسة عنه.
 <br>اتّصل بالحزب الوطني ورئيسه [[محمّد فريد]]، وتطوّع بالجيش التركي في [[حرب البلقان]] سنة 1913 م، واشترك في عدّة معارك بالصحراء الغربية مع القبائل العربية خلال [[الحرب العالمية الأُولى]] (وفي الفترة من 1915 م- 1917 م)، واكتسب شهرة واسعة كمقاتل مع السنوسيّين ب[[ليبيا]]، وقد حكم عليه الطليان بالإعدام، وعاد إلى [[مصر]] بعد الحرب وانضمّ للوفد وشارك [[سعد زغلول]] في حركته سنة 1919 م، وانتخب عن دائرة العيّاط بالجيزة سنة 1923 م.
@@ سطر ٣٧: / سطر ٣٧: @@
 <br>واختير عضواً بالوفد المصري لمؤتمر [[فلسطين]] بلندن سنة 1939 م، واختير أيضاً وزيراً للأوقاف ثمّ للشؤون الاجتماعية في وزارة [[علي ماهر]] من آب 1939 م إلى حزيران 1940 م، واستمرّ بعد خروجه قائداً للقوّات المرابطة، ثمّ سحبت منه وعاد لوزارة الخارجية، وعرف عنه اتّصاله الوثيق بعلي ماهر.
 <br>كان أوّل أمين عامّ لجامعة الدول العربية عند إنشائها من سنة 1945 م إلى سنة 1952 م. وبعد ثورة 23/ يوليو/ 1952 م استقرّ بالسعودية مستشاراً سياسياً لها، وعاد إلى مصر سنة 1974 م، ومثّل بلده في كثير من المؤتمرات العربية والدولية.
-<br>كانت له مواقف متعدّدة في الدفاع عن قضية فلسطين ب[[الأُمم المتّحدة]]، كما كان داعياً لدخول الجيوش العربية في حرب فلسطين.
+<br>كانت له مواقف متعدّدة في الدفاع عن قضية فلسطين بالأُمم المتّحدة، كما كان داعياً لدخول الجيوش العربية في حرب فلسطين.
 <br>توفّي عام 1976 م.
 <br>وقد عدّه الدكتور [[محمّد عمارة]] من أعلام مدرسة الإحياء والتجديد.
@@ سطر ٤٨: / سطر ٤٨: @@
 <br>وكثيراً ما تكون هذه الأقلّيات أرغب في هذه الراية والولاء لها منها لأقرب الأقوام والعناصر من جنسها أو لغتها تحت رايةٍ أُخرى.
 <br>كان الأمر كذلك في كثير من الدول التي عاصرناها كالدولة العثمانية تحت لواء [[آل عثمان]]، والدولة النمساوية المجرية تحت لواء آل هبسبرج، وقد شاهدنا شعوباً من العرب‏<br>أشدّ ولاءً وإخلاصاً لدولة آل عثمان منهم لأُمرائهم وأشرافهم من العرب.
-<br>وكان الأمر كذلك في الدول القديمة، وفي دول القرون الوسطى، كالدولة العبّاسية و[[الإمبراطورية الرومانية]] المقدّسة و[[الإمبراطورية البيزنطية]]، وكذلك عرفنا من الصقالبة في دولة [[النمسا]] من كانوا أوفى لها منهم لأبناء عمومتهم من الروس.
+<br>وكان الأمر كذلك في الدول القديمة، وفي دول القرون الوسطى، كالدولة العبّاسية والإمبراطورية الرومانية المقدّسة والإمبراطورية البيزنطية، وكذلك عرفنا من الصقالبة في دولة النمسا من كانوا أوفى لها منهم لأبناء عمومتهم من الروس.
-<br>كذلك كان يرقى سلّم المناصب كلّ من سمحت له مواهبه وظروفه في خدمة الملك أو السلطان، فتجد [[البرامكة]] و[[آل طاهر]] الإيرانيّين أعلى الناس مقاماً في خلافة الهاشميّين من العرب، وعائلة «[[كوبرلي زاده]]» من [[الأرنؤوط]] في خلافة العثمانيّين من الترك، بل لقد صعد هذا السلّم من العبيد في الدول الإسلامية عدد أكثر بكثير ممّا تأذن به نسبتهم العددية، وبلغ الذروة من المماليك ما بين مصر والهند في الدول الإسلامية عشرات السلاطين ممّن لاتزالُ آثارهم خالدةً في دلهي والقاهرة، وفي تلك الساحة الإسلامية العظيمة من الأطلسي إلى الهادي.
+<br>كذلك كان يرقى سلّم المناصب كلّ من سمحت له مواهبه وظروفه في خدمة الملك أو السلطان، فتجد [[البرامكة]] و[[آل طاهر]] الإيرانيّين أعلى الناس مقاماً في خلافة الهاشميّين من العرب، وعائلة «[[كوبرلي زاده]]» من الأرنؤوط في خلافة العثمانيّين من الترك، بل لقد صعد هذا السلّم من العبيد في الدول الإسلامية عدد أكثر بكثير ممّا تأذن به نسبتهم العددية، وبلغ الذروة من المماليك ما بين مصر والهند في الدول الإسلامية عشرات السلاطين ممّن لاتزالُ آثارهم خالدةً في دلهي والقاهرة، وفي تلك الساحة الإسلامية العظيمة من الأطلسي إلى الهادي.
 <br>ولم يكن الناس يتساءلون عن عنصر ولا أصل، وإنّما يساءلون عن عملٍ وخلقٍ ودينٍ.
 <br>فمن [[المماليك]] الذين وصلوا إلى أعلى مناصب الدولة في مصر و[[البلاد الإسلامية]] نجد الأرمني والروسي والصقلي والكرجي والشركسي والتتري والتركي والفرنجي والسوداني والحبشي. ولو تعقّبنا أنسابهم لانكشفت لنا عن جميع ألوان البشر.
@@ سطر ٥٨: / سطر ٥٨: @@
 <br>وهكذا نجد النزاع على ما يسمّى الوطن وحدوده قائماً لا يستقرّ، بل يتزايد على مدى الأيّام، وعلى قدر الحِدّة في العنصرية والوطنية. فما لم تكن الطبيعة بالمصادفة قد فصلت في الأمر ببحر أو جبل فلا بدّ من النزاع!<br>وهذه المشكلة الأوروبّية المستعصية وما يتبعها من نزاع على الحدود ونزاع على العنصرية وما تنطوي عليه من مشاكل الأقلّيات، أخذت تنتقل إلى الشرق نتيجةً لتأدّبه بأدب الغرب، واعتناقه نظرية الوطن والقومية، فأخذنا نسمع في السنين الأخيرة بقضايا شبيهة بالقضايا البلقانية على سنجق الإسكندرونة بين سوريا و[[تركيا]]، وعلى شطّ العرب والحدود بين العراق وإيران. ولم يكن المسلمون بتربيتهم المحمّدية يتنازعون على مثل هذه القضايا باعتبارها مشاكل عنصرية، وستكون هذه المشاكل سبباً لبلاء الشرق كما كانت سبباً للحروب الدامية في الغرب، فيتنازع العرب والترك والكرد والشركس والأذربيجانيّون والإيرانيّون والأفغان والهند والأزبك والصين والمغول... إلى آخرهم على الحدود والأقلّيات، حتّى يدخل الشرق جحر الضبّ الذي دخله الغرب».
 <br>ومن بعد ذلك يقول: «ولا تزال هذه الأُخوّة التي دعا إليها محمّد صلى الله عليه و آله أحسن ما بقي في نفوس مسلمي اليوم، رغم ما هم عليه من بُعد عن روح الإسلام، فهي متجلّية فيهم لمن يرحلون في أطراف الأرض الإسلامية كما تجلّت لابن بطّوطة قبل سبعة قرون، ولمن قبله‏<br>ومن بعده.
-<br>وقد شعرت بها لأوّل مرّة في شبابي في جبال الأرنؤوط ب[[ألبانيا]]، فقد دخلت تلك البلاد ولا عهد لي بها ولا معرفة بأحد من أهلها، وكان طريقي إليها من بحر الأدرياتيك، فنزلت «بكاترو» وذهبت إلى «ستنجه» عاصمة الجبل الأسود وقتئذٍ، وكان أهل الجبل في حالة حرب مع الدولة العثمانية، وكنت متنكّراً بصفة مراسل لجريدة إنجليزية، أقصد التطوّع مع المدافعين عن «أشقودره» من الترك والألبان، فلمحت في المدينة اسماً إسلامياً على دكّان، فقدّمت نفسي إلى صاحبه، وكأنّما كنّا على موعد! رغم أنّ حديثنا كان بالإشارة، وما لبث أن جاء لي بفقيه يعرف قليلًا من العربية، فتفاهمنا، وتولّى الرجل بعد ذلك أمري كلّه حتّى وصلت إلى «أشقودره» وتنقّلت في بلاد الأرنؤوط من الشمال إلى الجنوب، يوصي بعضهم بعضاً بي، ولو كنت بين أهلي ما وجدت منهم حبّاً أكثر ممّا أوجدته لي الأُخوّة الإسلامية في تلك الأيّام العصيبة، أيّام حرب البلقان، بل إنّي لا أزال أذكر أنّهم أوجدوا في كلّ بلد من يعرف العربية ومن يلازمني لخدمتي ومعاونتي.
+<br>وقد شعرت بها لأوّل مرّة في شبابي في جبال الأرنؤوط ب[[ألبانيا]]، فقد دخلت تلك البلاد ولا عهد لي بها ولا معرفة بأحد من أهلها، وكان طريقي إليها من بحر الأدرياتيك، فنزلت «بكاترو» وذهبت إلى «ستنجه» عاصمة الجبل الأسود وقتئذٍ، وكان أهل الجبل في حالة حرب مع الدولة العثمانية، وكنت متنكّراً بصفة مراسل لجريدة إنجليزية، أقصد التطوّع مع المدافعين عن «أشقودره» من الترك والألبان، فلمحت في المدينة اسماً إسلامياً على دكّان، فقدّمت نفسي إلى صاحبه، وكأنّما كنّا على موعد! رغم أنّ حديثنا كان بالإشارة، وما لبث أن جاء لي بفقيه يعرف قليلًا من العربية، فتفاهمنا، وتولّى الرجل بعد ذلك أمري كلّه حتّى وصلت إلى «أشقودره» وتنقّلت في بلاد الأرنؤوط من الشمال إلى الجنوب، يوصي بعضهم بعضاً بي، ولو كنت بين أهلي ما وجدت منهم حبّاً أكثر ممّا أوجدته لي الأُخوّة الإسلامية في تلك الأيّام العصيبة، <br>
+أيّام حرب البلقان، بل إنّي لا أزال أذكر أنّهم أوجدوا في كلّ بلد من يعرف العربية ومن يلازمني لخدمتي ومعاونتي.
 <br>وهذه الروح ذاتها هي التي وجدتها في شمال إفريقية أثناء [[الحرب العالمية الأُولى]]، وهي التي لمستها في [[الهند]] حينما كان الناس يحفّون بي ويستبشرون، ولمّا علموا أنّ مصر صارت دولة مستقلّة وأنّني رسولها إلى الأفغان فرحوا كأنّما أيّام عزّهم قد أقبلت!<br>هذه الروح التي خلقتها الدعوة المحمّدية إلى الأُخوّة هي التي شهدتها كذلك في إيران والأفغان وتركيا والعراق و[[الشام]] و[[الحجاز]] وغيرها، وفي كلّ جولة من جولاتي في بلد لا تزال للإسلام أو بقي فيها مسلمون، وهي التي يخرج بها معتزّاً الأفغاني من المشرق أو الفلاتي من أقصى أفريقية الغربية، فيطوي آلاف الأميال سيراً إلى [[مكّة]] متوكّلًا؛ لأنّه يمشي من أهل إلى أهل، ومن إخوان إلى إخوان، حتّى يرد المكان الذي جهر فيه محمّد بالدعوة إلى هذه الأُخوّة العامّة.
-<br>كنت مرّة قاصداً من الرياض عاصمة نجد إلى مكّة، وكان بينهما سفر خمسة أيّام بالسيّارة في ذلك الوقت. وفي اليوم الثاني لاح لي رجلان يمشيان، فوجّهت السائق‏<br>ناحيتهما، وسألتهما أصلهما وقصدهما، فلم يفهما لعجمتهما، إذ أنّهما كانا من «[[قندهار]]» بالأفغان، وكان موسم الحجّ مقبلًا! فأدركت أنّهما يريدان الحجّ، فشقّ عليّ أن أتركهما وحملتهما معي إلى مكّة. وفي الليالي التي قضيناها بالطريق، رغم جهل بعضنا لغة بعض، كانت روح الأُخوّة ناطقة بكلّ حاسّة، ولو لا هذه الأُخوّة لما طوى هذا الرجلان الأرض، لا يملكان شيئاً من الدنيا إلّاأنّ الدعوة المحمّدية قد آخت بينهما وبين البلوش والفرس والعرب ممّن تنقّلوا في أوطانهم.
+<br>كنت مرّة قاصداً من الرياض عاصمة نجد إلى مكّة، وكان بينهما سفر خمسة أيّام بالسيّارة في ذلك الوقت. وفي اليوم الثاني لاح لي رجلان يمشيان، فوجّهت السائق‏<br>ناحيتهما، وسألتهما أصلهما وقصدهما، فلم يفهما لعجمتهما، إذ أنّهما كانا من «[[قندهار]]» بالأفغان، وكان موسم الحجّ مقبلًا! فأدركت أنّهما يريدان الحجّ، فشقّ عليّ أن أتركهما وحملتهما معي إلى مكّة. <br>
+وفي الليالي التي قضيناها بالطريق، رغم جهل بعضنا لغة بعض، كانت روح الأُخوّة ناطقة بكلّ حاسّة، ولو لا هذه الأُخوّة لما طوى هذا الرجلان الأرض، لا يملكان شيئاً من الدنيا إلّاأنّ الدعوة المحمّدية قد آخت بينهما وبين البلوش والفرس والعرب ممّن تنقّلوا في أوطانهم.
 <br>نعم، إنّ هذه الأُخوّة تضعف في أقطار المسلمين بضعف التديّن وقيام النعرات الجنسية، وأعظم من ذلك بسيطرة المادّة على النفوس، فهي تكاد تقضي على الأُخوة في البيت والأُسرة الواحدة».
 <br>ويظهر أنّ هذه الروح التي تحلّى بها الأُستاذ عزّام هي روح [[العالم الإسلامي]] بأجمعه، وأنّ هذه اللغة هي لغة كلّ المسلمين المتعطّشين لعزّتهم وكرامتهم وقوّتهم ووحدتهم، ولذلك انتشر الكتاب بسرعة في العالم الإسلامي، وتُرجم إلى اللغات الأندونيسية والتركية والفارسيّة ثمّ الإنجليزية.