الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد رضا الشبيبي»

</div>

'''محمّد رضا بن محمّد جواد بن محمّد بن شبيب بن إبراهيم بن صفر الجزائري النجفي الشبيبي''': عالم، أديب، شاعر، من دعاة الحرّية والاستقلال.

<br>وبعد الحرب العالمية الأُولى سافر إلى الحجاز حاجّاً، ومرّ بدمشق في طريق عودته، فأقام إلى سنة 1920 م، وشارك في الثورة العراقية.

<br>وبعد تأسيس المملكة في [[العراق]] أقام ببغداد، وتولّى منصب وزير المعارف خمس مرّات، أوّلها سنة 1924 م، وأصبح عضواً في مجلس الأعوان، فرئيساً له سنة 1937 م، ثمّ عضواً في مجلس النوّاب، فرئيساً له، وبعد ثورة 1958 م انتخب رئيساً لأوّل مجمع علمي عراقي، وبعد سنتين تخلّى عنه، ثمّ أُعيد انتخابه رئيساً له سنة 1383 ه، وفي سنة 1367 ه اختير عضواً عاملًا في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وكذلك في المجمع العلمي العربي بدمشق.

<br>وقد نشر عدّة مقالات قيّمة في حقل الأدب والتاريخ والسياسة والاجتماع، وكلّها تنمّ عن ذوق رفيع وإحساس صادق. وكانت لديه مكتبة فيها بعض النفائس المخطوطة.

<br>قال الأُستاذ زكي المهندس نائب رئيس المجمع العلمي في القاهرة مؤبّناً الشيخ الشبيبي: «إنّ المجمع يبكي فيه عالماً من أعلام العروبة، وركناً من أركان النهضة الفكرية العربية، وداعية من دعاة الحقّ والخير والسلام».

أردت أن أُشبّه هؤلاء الأثمة الذين يعملون أقلامهم وألسنتهم في هذه الناحية بالغربان الناعقة أو غربان البين، وقصدت أن أُدلّل على أن كثيراً من المصائب والمحن التي عاناها المسلمون في ماضيهم وحاضرهم إنّما تردّ إلى التفرّق والانقسام وإلى سياسة التمزيق والتشتيت.

<br>أدّى انقسام المسلمين وتخاصمهم فيما بينهم إلى ضعفهم، حتّى طمع فيهم أعداء الإسلام، وهذا التاريخ يحدّثنا أنّ أُولئك الأعداء كانت فرائصهم ترتعد من ذكر المسلمين، لمّا كانت كلمتهم مجتمعة، ولمّا كانوا كالبنيان المرصوص.

<br>أليس من الغريب بعد هذا أن نرى قوماً ينتسبون إلى العلم وينتمون إلى الدين، ثمّ لا يعتبرون ولا يتّعظون بمآسي المسلمين،<br>

وما جلبه عليهم الشقاق كلمتهم من الذلّ والهوان، فيصرّون في عصرنا هذا على بذر بذور الشقاق والخلاف؟!<br>هؤلاء قوم يلذّ لهم امتهان إخوانهم في الدين، بل إنّي أعرف فيهم من مضى عليه خمسون عاماً وأسلّة قلمه مغموسة بالدماء، لم يكتب كلمة في سبيل الوفاق والوئام، وإنّما يعنى بالكتابة في سبيل اللدد والخصام وفي سبيل نشر المثالب والمطاعن بين فرق الإسلام!<br>لقد آن لهؤلاء أن يعلموا أنّ الإلحاد والمروق يطغيان الآن على كثير من النش‏ء المسلم، وأنّ مردّ ذلك في كثير من الأحيان إلى ما يشاهد من اندفاع بعض المنتسبين إلى الدين المتظاهرين بالغيرة عليه إلى الدعوة لتمزيق شمل الأُمّة وإيقاد نار الفتنة بتوجيه ضروب من الطعون والتجريح من هذه الطائفة إلى تلك، ومن تلك إلى هذه، في عصرنا هذا، العصر العصيب، فيتوهّم نشؤنا الساذج أنّ هذا هو الإسلام، وأنّ قادة الرأي في العالم الإسلامي لا عمل لهم إلّاالهدم والتخريب، فيمرق من يمرق، وينشز من ينشز، ويلحد من يلحد، والمسؤول عن ذلك دعاة الفتنة والتفريق.

(انظر ترجمته في: أعيان الشيعة 9: 287- 289، الأعلام للزركلي 6: 127- 128، شعراء الغري 9: 3- 93، هكذا عرفتهم 2: 109- 142، معجم رجال الفكر والأدب 2: 718، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 4: 293- 306، موسوعة أعلام العراق في القرن العشرين 1: 189، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 482- 483، دراسات وتراجم عراقية: 9- 39، معجم المؤلّفين والكتّاب العراقيّين 7: 177، أعلام اليقظة الفكرية في العراق الحديث: 149- 156، معجم الشعراء للجبوري 5: 6- 7، الشعراء العرب في القرن العشرين: 410- 413، معجم الشعراء منذ بدء عصر النهضة 3: 1084- 1086، قادة الفكر الديني والسياسي: 245- 314).

<br>