نتائج البحث

الاستعارة نوع من المجاز المبتني على استعمال اللفظ في غير ما وضع له بعلاقة المشابهة بين المعنى الحقيقي والمجازي، ويقابله المجاز المرسل المبتني على علاقات

التخصيص على المجاز مطلقا؛ لكثرة وشيوع التخصيص وقلّة الحمل على المجاز، مضافا إلى أنّ ظهور الكلام في التخصيص أشدّ ظهورا منه في المجاز. لكن قد يقدّم المجاز لقرائن

الدليلية عندهم، وربّما أضافوا أدلّة وأصولاً أخرى، مثل: الاستحسان، و المصالح المرسلة، و سد الذرائع، والعرف، و شَرعُ مَن قَبلَنا، ومذهب الصحابي. وذكروا فيها:

الفراغ، بينما يذهب أهل السنة إلى آليات مثل: القياس، و الاستحسان، و المصالح المرسلة. ومنها: ما يتناوله الاُصوليون في بحوث التعارض من حيث اختصاص بعض النصوص بمرجحات

السلام قوله: «المصالح ضربان: أحدهما حقيقي وهو الأفراح واللّذات، والثاني مجازي، وهو أسبابها». وعرَّفها البعض بقوله: «المصلحة هي اللّذة ووسيلتها، والمفسدة

بعض أقسام هذا الموضوع تبحث تحت عنوان مستقلّ، وهو المناسب المرسل، حيث يبحث تحت عنوان المصالح المرسلة أو الاستصلاح. وما يبدو من تسميات مرادفة مذكورة للمناسبة

إلى عدّة أقسام: هي التي تؤخذ من النصوص المتكررة إلى درجة تنفي احتمال قصد المجاز والمبالغة، مثل قصد التيسير، فقد ورد في عدّة نصوص وآيات مثل: «يُرِيدُ اللّهُ

إليه، لكن بعض الأصوليين يطلق أحيانا على الظنّ أمارة أو بالعكس، فذلك إطلاق مجازي من باب إطلاق السبب على مسببه أو المسبب على سببه. استخدم الأصوليون مفردة احتمال