نتائج البحث

اصطلاح السيرة المتشرعة للإشارة إلى هذه السيرة التي تنشأ عن طبع المتشرعة كعقلاء. هناك عدّة فروق بين السيرة العقلائية وسيرة المتشرعة: الأوّل: كون السيرة العقلائية

مرادهم منه ـ مضافا إلى توفر السيرة على الفعل أو الترك بالنسبة إلى شيء ما ـ شعور معمّق بنوع الحكم الذي يصدر عن فعله أو تركه المتشرعون لايعلم مصدره على التحقيق

الشهيد له تفصيلات في المقام يمكن استفادتها من كلماته في مبحث السيرة، فإنّه قد تقدم منه: أنّ السيرة في بعض معانيها قد تطلق على الارتكازات العقلائية. كما قد تكرر

كانت هذه السيرة ناشئة من المرتكزات العقلائية يقال لها السيرة العقلائية، وإن كانت ناشئة من مرتكزات المتشرعة يقال لها السيرة المتشرعية. ذكر بعض الاصوليين

فإنَّ رادعيّة المطلقات عن السيرة فرع عدم تخصيص السيرة لها وإلاَّ لم يكن إطلاقها حجّة ليكون رادعا عن السيرة وعدم مخصِّصية السيرة فرع الرادعية فتوقّفت الرادعية

وأضاف إليها البعض دليل الإجماع. كما أنّ الاستدلال بـ السيرة قد يكون من خلال الاستدلال بـ سيرة المتشرعة واُخرى بسيرة العقلاء، وكلاهما منعقدان في العمل بظواهر

اصطلاح السيرة المتشرعة للإشارة إلى هذه السيرة التي تنشأ عن طبع المتشرعة كعقلاء. هناك عدّة فروق بين السيرة العقلائية وسيرة المتشرعة: الأوّل: كون السيرة العقلائية

وأضاف إليها البعض دليل الإجماع. كما أنّ الاستدلال بـ السيرة قد يكون من خلال الاستدلال بـ سيرة المتشرعة واُخرى بسيرة العقلاء، وكلاهما منعقدان في العمل بظواهر

الإجماع، و القياس، و الاستحسان، و المصالح المرسلة، والمقاصد، و السيرة العقلائية والمتشرعة، والعرف، و سدّ الذرائع، و الأصول العملية. وكما اختلفوا في كونها

دليل الإجماع و السيرة. والمورد الأخير (إنفاذ الرسول سعاته) يمكن أن يعود إلى سيرة المسلمين في اعتمادهم خبر الثقة، أي أنّه يحكي دليل السيرة وليس السنّة، ويمكن

إذا تساوا، ومن صغريات المسألة. الثالث: السيرة العقلائية قائمة على مثل هذا التبعيض، ولا يبعد قيام سيرة المتشرّعة عليه كذلك، سيّما في المكروهات والمندوبات

اللفظية و السيرة العقلائية، فلأنّ الأدلّة اللفظية مطلقة فيما تدلّ عليه من جواز التقليد ورجوع الجاهل إلى العالم ولم يأتِ فيها قيد الحرّية، ولأنّ السيرة العقلائية

حجية السيرة: السيرة استمرار عادة الناس وتبانيهم العملي على فعل شيء أو ترك شيء، وفي حجيتها خلاف بين الأصوليين. عدّت سيرة المتشرعة من الطرق القطعية لإثبات

اللفظية و السيرة العقلائية، فلأنّ الأدلّة اللفظية مطلقة فيما تدلّ عليه من جواز التقليد ورجوع الجاهل إلى العالم ولم يأتِ فيها قيد الحرّية، ولأنّ السيرة العقلائية

العقلاء نحو سلوك معيّن دون أن يكون للشرع دور في تكوين هذا الميل، أمّا سيرة المتشرعة فهي السلوك العام للمتدينين في عصر التشريع. وبناءً على تعريف عمل أهل المدينة

بجعل الشارع، وأهم وسائل الإثبات هذه هي: 1 ـ التواتر 2 ـ الإجماع 3 ـ سيرة المتشرّعة الطريق الثاني: الإثبات التعبّدي، والمراد به إثبات صدور الدليل الشرعي

يولّد السيرة، أي أنّ السيرة ناشئة في حقيقتها عن تطابق في ارتكازات موحدة بين الناس ما أدّى إلى تطابق في سلوكياتهم. وهناك من فرّق بين الارتكاز و السيرة بنحو

هذا المعنى للسيرة يمتاز عن المعنى الأوّل بالسعة والشمول لمسائل لا مبرر لطرحها في بحث السيرة العقلائية إلاّ إذا فسرّناها به. والسيرة المتشرعية: هي عبارة

له، ولو كان مشتركاً لاحتاجوا إلى إيضاح المراد أوّلاً . الثاني: سيرة المسلمين والمتشرعة في تحديد الواجبات والاحتجاج بها إلى أوامر اللّه‏ تعالى والرسول،

أحيانا يؤجّلون التفاصيل إلى مجالس اُخرى؛ وذلك قد يكون بسبب عدم استيعاب المتشرعة للتفاصيل دفعة واحدة في ظلّ الظروف السياسية والإمكانات المحدودة التي يستعصي