الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ابن حزم»

'''أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري''': فقيه حافظ، ومتكلّم، وأديب، ووزير، صاحب تصانيف كثيرة جدّاً.  

ولد أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد، الفارسي الأصل، ثمّ الأندلسي القرطبي اليزيدي، مولى الأمير يزيد بن أبي سفيان بن حرب الأموي المعروف بيزيد الخير، سنة أربع وثمانين وثلاث مائة للهجرة بقرطبة.

نشأ ابن حزم في تنعّم ورفاهية، ورزق ذكاءً مفرطاً وذهناً سيّالاً ، وكتباً نفيسة كثيرة. وكان والده من كبراء أهل قرطبة، عمل الوزارة في الدولة العامرية، وكذلك وزّر أبو محمّد في شبيبته، وكان قد مهر أوّلاً في الأدب والأخبار والشعر، وفي المنطق وأجزاء الفلسفة، فأثّرت فيه تأثيراُ كبيراً.

قيل: إنّه تفقّه أوّلاً للشافعي، ثمّ أدّاه اجتهاده إلى القول بنفي القياس كلّه جليه وخفيه، والأخذ بظاهر النصّ وعموم الكتاب والحديث، والقول بالبراءة الأصلية واستصحاب الحال، وصنّف في ذلك كتباً كثيرة، وناظر عليه، وبسط لسانه وقلمه، ولم يتأدّب مع الأئمّة في الخطاب، بل فجّج العبارة وسبّ وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله على حدّ تعبير الذهبي في السير، بحيث إنّه أعرض عن تصانيفه جماعة من الأئمّة وهجروها، ونفّروا منها، وأحرقت في وقت، واعتنى بها آخرون من العلماء، وفتّشوها انتقاداً واستفادة وأخذاً ومؤاخذة، ورأوا فيها الدرّ الثمين ممزوجاً في الرصف بالخرز المهين.

قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام -وكان أحد المجتهدين-: "ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلى" لابن حزم وكتاب "المغني" للشيخ موفّق الدين.

وقال الذهبي معلّقاً: "قلت: لقد صدق الشيخ عزّ الدين. وثالثهما "السنن الكبير" للبيهقي، ورابعها " التمهيد" لابن عبد البرّ . فمن حصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها، فهو العالم حقّاً".

وقال أبو العبّاس بن العريف: "كان لسان ابن حزم وسيف الحجّاج شقيقين".

سمع في سنة أربع مائة وبعدها من طائفة، منهم: يحيى بن مسعود بن وجه الجنّة، وأحمد بن محمّد بن الجسور، ويونس بن عبد الله بن مغيث القاضي، وحمام بن أحمد القاضي، ومحمّد بن سعيد بن نبات، وعبد الله بن ربيع التميمي، وعبد الرحمان بن عبد الله بن خالد، وعبد الله بن محمّد بن عثمان، وغيرهم.

في عام 402هـ/1012م توفّي أبوه، وكان قد أقام في خدمة العامريّين حتّى مقتل عبد الرحمان بن المنصور بن عامر الملقّب بشنجول، وعندما نشبت الفتنة البربرية أخرج ابن حزم من قرطبة ونهبت قصوره،  فتوجّه إلى ألمرية وأقام فيها، وهناك انصرف إلى تأييد عبد الرحمان الرابع الملقّب بالمرتضى، وسار ابن حزم مع جيش المرتضى لحرب بني حمّود، فانهزم الجيش في موقعة “غرناطة” (408هـ/1018م) وقتل المرتضى وأسر ابن حزم، ثمّ أخلي سبيله، فلجأ إلى شاطبة، واطمأنّ هناك ردحاً من الزمن كتب فيه كتاب “طوق الحمامة”، وظلّ مع ذلك يدعو لعبد الرحمان الخامس الذي كان يطلب الخلافة لنفسه. فلمّا وفّق عبد الرحمان إلى ما كان يسعى إليه، وارتقى عرش الخلافة وتلقّب بالمستظهر عام 414هـ/1023م، استقدم ابن حزم وأقامه وزيراً له، ولم تدم خلافة المستظهر غير شهرين قتل بعدها، فنفي ابن حزم مرّة ثانية من قرطبة، فآلى على نفسه ألا يضع في السياسة يداً من ذلك الحين، مؤمناً بأنّ أدعياء الخلافة لم يعودوا يحوزون ما ينبغي لها من نصاب شرعي، وأنّ الخلافة لم تعد حقّاً إلهياً. وهكذا ظلّ ابن حزم إلى ذلك الحين موزّعاً بين السياسة والأدب، أمّا بعد ذلك فقد كرّس وقته كلّه لدراسة الدين والفقه.

لابن حزم مصنّفات كثيرة، منها:الإيصال إلى فهم كتاب الخصال، شرائع الإسلام، المحلّى في شرح المجلّى بالحجج والآثار، حجّة الوداع، قسمة الخمس في الردّ على إسماعيل القاضي، الآثار التي ظاهرها التعارض ونفي التناقض عنها، الجامع في صحيح الحديث، التلخيص والتخليص في المسائل النظرية، ما انفرد به مالك وأبو حنيفة والشافعي، التصفّح في الفقه، التبيين في هل علم المصطفى أعيان المنافقين، الإملاء في شرح الموطّأ، الإملاء في قواعد الفقه

 

قلت : وكذلك كان الشافعي -رحمه الله- يستعمل اللبان لقوة الحفظ ، [ ص: 199 ] فولد له رمي الدم .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

حاول ابن حزم في دراساته في موضوع الأديان أن يوفق بين العقل والعقيدة (سابقا ابن رشد إلى ذلك بقرن من الزمن)، واجتهد  في أن يطبق على الإلهيات أصول المذهب الظاهري الذي اعتقده.

 

د- التاريخ: خلف ابن حزم لنا مادة طيبة في التاريخ منها كتاب “جمهرة أنساب العرب” وهو عظيم الفائدة لمن يدرسون تاريخ الإسلام في المشرق والأندلس. وبين أيدينا كذلك كتابه ” نقط العروس” وهو يضم معلومات مقتضبة جافة عن خلفاء المشرق والأندلس وحكامها. وله كذلك “الرسالة” المشهورة في “بيان فضل الأندلس وذكر علمائه”، وقد احتفظ لنا المقري بنصها في ” نفح الطيب”، ويذكر فيه  علماء الأندلس ويعدد أفضالهم ومؤلفاتهم في حماس بالغ لوطنه.

وأشهر ما ألف ابن حزم في مادة التاريخ وأعظمه قيمة هو كتاب “الفصل في الملل والأهواء والنحل” وهو تاريخ نقدي للأديان والفرق والمذاهب، وهو كتاب ضخم حافل بما فيه من مادة وأفكار، يعرض فيها ابن حزم لشتى مذاهب الذهن البشري في موضوع الدين، من الإلحاد المطلق الذي عليه السفسطائيون الذين لا يؤمنون بشيء… إلى إيمان العوام الذين يصدقون كل شيء، ويؤمنون بالخرافات في جهل، ولا يشكون في شيء.

يعتبر طوق الحمامة أهم ما ألف ابن حزم في باب الأدب، وهو رسالة عن ” الألفة والألاّف” أي الحب والمحبين، ويقع الكتاب في ثلاثين فصلا يدور كل منها حول موضوع معين من موضوعات الحب… فيبدأ بتعريف نوع الألفة الذي يدور عليه الفصل، أو يصف خاصية من خصائصه يتخيرها، ثم يورد طائفة من الحكايات الواقعية يدلل بها على صحة ما يقول، وتتخلل الكلام كله قطع من شعر ابن حزم نفسه.

ومنها في أعراض الحب وصفاته المحمودة والمذمومة اثنا عشر بابا وهي : باب الصديق المساعد، ثم باب الوصل، ثم باب طي السر، ثم باب الكشف والإذاعة، ثم باب الطاعة، ثم باب المخالفة، ثم باب من أحب صفة لم يحب بعدها غيرها مما يخالفها، ثم باب القنوع، ثم باب الوفاء، ثم باب الغدر، ثم باب الضنى، ثم باب الموت.

ومنها في الآفات الداخلة على الحب ستة أبواب وهي : باب العاذل، ثم باب الرقيب، ثم باب الواشي، ثم باب الهجر، ثم باب البين، ثم باب السلو”.

وقد مال محمد بن تومرت مهدي الموحدين إلى مذهب ابن حزم، إذ وجد فيه ما يؤيد دعوته، ووصل نفر من فقهاء الحزمية إلى كبار المناصب، ومن أتباع المذهب الحزمي أو الآخذين بناحية منه محيي الدين بن عربي والفيلسوف ابن رشد.

وقد أسرع المذهب الحزمي إلى الزوال بعد انقضاء أمر الموحدين، ولم نعد نجد من أتباعه خلال القرن الثالث عشر الميلادي إلا عددا قليلا من الناس.