الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبدالله بن مسعود بن غافل»

عبدالله بن مسعود بن غافل (عرض المصدر)

مراجعة ١٤:٥٠، ١ مايو ٢٠٢١

أُضيف ٣٥ بايت ، ١ مايو ٢٠٢١

لا يوجد ملخص تحرير

M.zakaria

٣٨٢

تعديل

@@ سطر ٣٢: / سطر ٣٢: @@
 وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله يحبّ أن يسمع منه القرآن <ref> التفسير والمفسرون 1: 84.</ref>. فقد روي عنه صلى الله عليه وآله أنّه قال: «من أحبّ أن يقرأ القرآن غضّاً كما أُنزل، فليقرأ على قراءة ابن أُم عبد» <ref> تذكرة الحفّاظ 1: 14.</ref>. وروى الأعمش: أنّ أباموسى استُفتي في شيءٍ من الفرائض، فغلط، وخالفه ابن مسعود، فقال أبو موسى: «لاتسألوني عن شي  ءٍ مادام هذا الجدّ بين أظهركم» <ref> سير أعلام النبلاء 1: 492.</ref>. وكان عمر يقول فيه: «كنيف مليء علماً» <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 156.</ref>. وعندما أرسله إلى الكوفة سنة 21 ه لتعليم أهلها، أثنى عليه وقال بشأنه: «قد آثرتكم بعبد اللَّه على نفسي» <ref> أُسد الغابة 3: 259.</ref>.
-ويمكن تقسيم مراحل حياته المتنوّعة إلى ثلاث:
+ويمكن تقسيم مراحل حياته المتنوّعة إلى ثلاث:<br>
-<big>*(أ) عصر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:</big>
+<big>*(أ) عصر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله:</big><br>
 فقد كان عبداللَّه من السابقين إلى الإسلام، حتّى قال: «لقد رأيتني سادس ستّة ما على ظهر الأرض مسلم غيرنا» <ref> المصدر السابق: 256.</ref>. وهو أول من جهر بالقرآن بمكّة بعد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وقريش في أنديتها، فقام عند المقام رافعاً صوته: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم * الرحمن علّم القرآن...» فجعلوا يضربون في وجهه، وجعل يقرأ حتّى بلغ منها ماشاء اللَّه أن يبلغ، ثم انصرف إلى أصحابه وقد أثّروا بوجهه <ref> تاريخ الطبري 2: 334، أُسد الغابة 3: 256، 257.</ref>. وهاجر عبداللَّه الهجرتين: إلى الحبشة والمدينة <ref> أُسد الغابة 3: 257، تاريخ الطبري 2: 330، الاستيعاب 3: 988.</ref>، وشهد بدراً، وضرب عنق أبي جهل بعد أن أثبته ابنا عفراء. وشهد أُحداً والخندق والمشاهد كلّها مع رسول اللَّه صلى الله عليه وآله <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 152، تاريخ الطبري 2: 455، المغازي 1: 24، 89، 155.</ref>.
 وعن أبي موسى قال: «لقد قدمت أنا وأخي من اليمن، ومانرى إلّا أنّ عبداللَّه بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله؛ لما نرى من دخوله ودخول أُمه على النبي صلى الله عليه وآله» <ref> أُسد الغابة 3: 258.</ref>. وكان ابن مسعود صاحب سواد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله - يعني: سرّه - ووساده - يعني: فراشه وسواكه ونعليه وطهوره - وهذا يكون في السفر. وفي رواية أخرى: كان يستر رسول اللَّه صلى الله عليه وآله إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، ويمشي معه في الأرض وحشاً <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 153.</ref>.
-<big>* (ب)عصر الخلفاء الراشدين حتى سنة 21 ه:</big>
+<big>* (ب)عصر الخلفاء الراشدين حتى سنة 21 ه:</big><br>
 استخلفه أبوبكر مع علي عليه السلام حرس أنقاب المدينة عندما خرج لمقاتلة مانعي الزكاة سنة 11 ه <ref> الكامل في التاريخ 2: 344، تاريخ الطبري 3: 245، تاريخ خليفة: 64، 65.</ref>. وفي خلافة عمر ذهب إلى حمص، واشترك في فتحها بقيادة أبي عبيدة الجرّاح <ref> تاريخ الطبري 3: 601، الإصابة 4: 130.</ref>، وفي فتح اليرموك بقيادة خالد بن الوليد <ref> أُسد الغابة 2: 258، الكامل في التاريخ 2: 412.</ref>.
-<big>* (ج) ما بعد سنة 21 ه:</big>
+<big>* (ج) ما بعد سنة 21 ه:</big><br>
 تُعدّ هذه المرحلة الأكثر إثارةً وعطاءً من حياة ابن مسعود مع بداية العقد الذي توفّي فيه. فبعد رجوعه من حمص أرسله عمر إلى الكوفة، وكتب إلى أهلها: «إنّي بعثت عمّار ابن ياسر أميراً، وعبداللَّه بن مسعود معلّماً ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول اللَّه  صلى الله عليه وآله، من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطيعوا واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم بعبداللَّه على نفسي» <ref> أُسد الغابة 2: 259، تاريخ الطبري 4: 139، 144.</ref>.
 وقد ترك ابن مسعود بصماته واضحة على الحركة الفقهية والتفسيرية في النصف الأول من القرن الثاني الهجري في العراق، ولعلّ هذا يتجلّى بوضوح في معالم المدرسة الفقهية لأبي حنيفة <ref> نُقل عن بعض كبار المعتزلة قوله: «أنّ ابن مسعود هو أوّل من بدر إلى‏ وضع الأديان برأيه، وهو الذي قال: أقول فيها برأيي، فإن يكن صواباً فمن اللَّه، وإن يكن خطأً فمنّي». (شرح نهج البلاغة 20: 31).</ref>.
-وفي سنة 26 ه، إبّان خلافة عثمان، استقرض سعد بن أبي وقّاص من ابن مسعود من بيت المال- حيث كان مسؤولاً عنه - مالاً فأقرضه، فلمّا تقاضاه لم يتيسّر عليه، فارتفع بينهما الكلام، حتّى استعان عبداللَّه بجماعةٍ من الناس على استخراج المال، كما واستعان سعد بأُناسٍ على استنظاره، فافترقوا وبعضهم يلوم بعضاً... وغضب عليهما عثمان عندما رُفع إليه أمرهما، وانتزعها من سعد وعزله، وغضب على عبداللَّه وأقرّه <ref> تاريخ الطبري 4: 251، 252.</ref>.
+وفي سنة 26 ه، إبّان خلافة عثمان، استقرض سعد بن أبي وقّاص من ابن مسعود من بيت المال- حيث كان مسؤولاً عنه - مالاً فأقرضه، فلمّا تقاضاه لم يتيسّر عليه، فارتفع بينهما الكلام، حتّى استعان عبداللَّه بجماعةٍ من الناس على استخراج المال، كما واستعان سعد بأُناسٍ على استنظاره، فافترقوا وبعضهم يلوم بعضاً... وغضب عليهما عثمان عندما رُفع إليه أمرهما، وانتزعها من سعد وعزله، وغضب على عبداللَّه وأقرّه <ref> تاريخ الطبري 4: 251، 252.</ref>.<br>
-وفي سنة 30 ه حصل بينه وبين حُذيفة نزاعاً على ضرورة توحيد القراءات <ref> نقل ابن الأثير: أنّه لمّا عاد حذيفة من آذربايجان قال لسعيد بن العاص: لقد رأيت في سفرتي هذه أمراً، لئن تُرك الناس ليختلفنّ في القرآن، ثم لايقومون عليه أبداً، قال: وماذاك؟ قال: رأيت أُناساً في أهل حمص يزعمون أنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم، وأنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، ورأيت أهل دمشق يقولون: إنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم... إلى‏ أن قال: فلمّا وصلوا إلى‏ الكوفة أخبر حذيفة الناس بذلك وحذّرهم مايخاف، فوافقه أصحاب رسول اللَّه‏ صلى الله عليه وآله وكثير من التابعين، وقال له أصحاب ابن مسعود: ماتنكر؟! ألسنا نقرأه على‏ قراءة ابن مسعود؟ فغضب حذيفة ومن وافقه، وقالوا: إنّما أنتم أعراب، فاسكتوا فإنّكم على‏ خطأ... فأغلظ له ابن مسعود، فغضب سعيد وقام وتفرّق الناس، وغضب حذيفة وسار إلى‏ عثمان فأخبره بالذي رأى‏... فجمع عثمان الصحابة وأخبرهم الخبر، فأعظموه، ورأوا جميعاً ما رأى‏ حذيفة (الكامل في التاريخ 3: 111).</ref>. وقد أدّى هذا الأمر إلى اعتراض ابن مسعود وأصحابه، ولم يقبلوا هذا المشروع، حيث كان ابن مسعود يرى نفسه أعلم الصحابة بكتاب اللَّه <ref> ويذكر أنّ عثمان قد جعل زيداً رئيساً لمجموعة توحيد المصاحف، فاعترض ابن مسعود قائلاً: فوالذي لا إله غيره، لقد أخذتُ من في رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله بضعاً وسبعين سورةً، وزيد بن ثابت غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان (الطبقات الكبرى‏ 2: 344). وقد حاول الذهبي توجيه عمل الخليفة بشأن تقديم قراءة زيد على‏ قراءة ابن مسعود، فراجع سير أعلام النبلاء 1: 488.</ref>. واستدعي ابن مسعود إلى المدينة إثر ذلك، وفي طريقه إليها شهد وفاة أبي ذرّ بالربذة وصلّى   عليه <ref> سير أعلام النبلاء 1: 498، تاريخ الطبري 3: 107 و4: 308. هذا وقد ضعّف المحقّق التستري هذه القضية في كتابه قاموس الرجال 6: 606.</ref>.
+وفي سنة 30 ه حصل بينه وبين حُذيفة نزاعاً على ضرورة توحيد القراءات <ref> نقل ابن الأثير: أنّه لمّا عاد حذيفة من آذربايجان قال لسعيد بن العاص: لقد رأيت في سفرتي هذه أمراً، لئن تُرك الناس ليختلفنّ في القرآن، ثم لايقومون عليه أبداً، قال: وماذاك؟ قال: رأيت أُناساً في أهل حمص يزعمون أنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم، وأنّهم أخذوا القرآن عن المقداد، ورأيت أهل دمشق يقولون: إنّ قراءتهم خير من قراءة غيرهم... إلى‏ أن قال: فلمّا وصلوا إلى‏ الكوفة أخبر حذيفة الناس بذلك وحذّرهم مايخاف، فوافقه أصحاب رسول اللَّه‏ صلى الله عليه وآله وكثير من التابعين، وقال له أصحاب ابن مسعود: ماتنكر؟! ألسنا نقرأه على‏ قراءة ابن مسعود؟ فغضب حذيفة ومن وافقه، وقالوا: إنّما أنتم أعراب، فاسكتوا فإنّكم على‏ خطأ... فأغلظ له ابن مسعود، فغضب سعيد وقام وتفرّق الناس، وغضب حذيفة وسار إلى‏ عثمان فأخبره بالذي رأى‏... فجمع عثمان الصحابة وأخبرهم الخبر، فأعظموه، ورأوا جميعاً ما رأى‏ حذيفة (الكامل في التاريخ 3: 111).</ref>. وقد أدّى هذا الأمر إلى اعتراض ابن مسعود وأصحابه، ولم يقبلوا هذا المشروع، حيث كان ابن مسعود يرى نفسه أعلم الصحابة بكتاب اللَّه <ref> ويذكر أنّ عثمان قد جعل زيداً رئيساً لمجموعة توحيد المصاحف، فاعترض ابن مسعود قائلاً: فوالذي لا إله غيره، لقد أخذتُ من في رسول اللَّه‏صلى الله عليه وآله بضعاً وسبعين سورةً، وزيد بن ثابت غلام له ذؤابتان يلعب مع الغلمان (الطبقات الكبرى‏ 2: 344). وقد حاول الذهبي توجيه عمل الخليفة بشأن تقديم قراءة زيد على‏ قراءة ابن مسعود، فراجع سير أعلام النبلاء 1: 488.</ref>. واستدعي ابن مسعود إلى المدينة إثر ذلك، وفي طريقه إليها شهد وفاة أبي ذرّ بالربذة وصلّى عليه <ref> سير أعلام النبلاء 1: 498، تاريخ الطبري 3: 107 و4: 308. هذا وقد ضعّف المحقّق التستري هذه القضية في كتابه قاموس الرجال 6: 606.</ref>.
 =عبدالله وأهل البيت عليهم السلام=
-يبدو من الصعوبة بمكان الحكم على علاقة عبداللَّه بأهل البيت  عليهم السلام، بسبب ما نُقل عنه من مواقف متضادّة عن هذه العلاقة. فمن ناحيةٍ، نقل ابن سعد عن الإمام علي عليه السلام قولاً صريحاً بالثناء عليه <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 156.</ref>. ومدحه السيد المرتضى والفضل بن شاذان وأورد روايات في مدحه، وأثنى عليه العلّامة الأميني ثناءً كبيراً <ref> الغدير 9: 11.</ref>. وقد طفح كتاب الغدير بأحاديثه بشأن فضائل أهل البيت  عليهم السلام، ولاسيّما علي وفاطمة والحسنين  عليهم السلام، كما هو الشأن في حلية الأولياء <ref> حلية الأولياء 1: 65.</ref>، وكامل الزيارات <ref> كامل الزيارات: 51.</ref>.
+يبدو من الصعوبة بمكان الحكم على علاقة عبداللَّه بأهل البيت عليهم السلام، بسبب ما نُقل عنه من مواقف متضادّة عن هذه العلاقة. فمن ناحيةٍ، نقل ابن سعد عن الإمام علي عليه السلام قولاً صريحاً بالثناء عليه <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 156.</ref>. ومدحه السيد المرتضى والفضل بن شاذان وأورد روايات في مدحه، وأثنى عليه العلّامة الأميني ثناءً كبيراً <ref> الغدير 9: 11.</ref>. وقد طفح كتاب الغدير بأحاديثه بشأن فضائل أهل البيت  عليهم السلام، ولاسيّما علي وفاطمة والحسنين  عليهم السلام، كما هو الشأن في حلية الأولياء <ref> حلية الأولياء 1: 65.</ref>، وكامل الزيارات <ref> كامل الزيارات: 51.</ref>.
-ومن ناحيةٍ أخرى  ، فقد أورد الكشّي كلاماً عن الفضل بن شاذان في ذمّه <ref> رجال الكشّي: رقم (78)، جامع الرواة 1: 182، 507.</ref>. وقال المحقّق الخوئي: «ويدلّ على أنّه لم يتّبع أميرالمؤمنين عليه السلام، ولم يشايعه، بل استقلّ في أمره: مانُقل من فتاواه في الفقه، وماورد من الروايات في تخطئته في الكافي والفقيه والتهذيب» <ref> معجم رجال الحديث 11: 345.</ref>.
+ومن ناحيةٍ أخرى ، فقد أورد الكشّي كلاماً عن الفضل بن شاذان في ذمّه <ref> رجال الكشّي: رقم (78)، جامع الرواة 1: 182، 507.</ref>. وقال المحقّق الخوئي: «ويدلّ على أنّه لم يتّبع أميرالمؤمنين عليه السلام، ولم يشايعه، بل استقلّ في أمره: مانُقل من فتاواه في الفقه، وماورد من الروايات في تخطئته في الكافي والفقيه والتهذيب» <ref> معجم رجال الحديث 11: 345.</ref>.
-<big>وقبل الحكم على علاقة ابن مسعود بأهل البيت  عليهم السلام نذكر بعض الأمور كمقدّمة:</big>
+<big>وقبل الحكم على علاقة ابن مسعود بأهل البيت  عليهم السلام نذكر بعض الأمور كمقدّمة:</big><br>
 (1)ذكر المؤرّخون أنّ عبداللَّه بن مسعود عاش في بيت رسول اللَّه صلى الله عليه وآله أعواماً كثيرة، ومن الطبيعي أنّه كان يرى عن كثب مايبديه رسول اللَّه صلى الله عليه وآله من الحبّ الشديد لأهل بيته عليهم السلام. ولعلّ من آثار ذلك ما نقله ابن مسعود من روايات في فضائلهم عليهم السلام. ومع كلّ هذا فإنّ علاقته مع أهل البيت، ولاسيّما مع الإمام علي عليه السلام، بعد عصر الرسول صلى الله عليه وآله قد اتّخذت طابعاً ومنحىً آخر <ref> بل في بعض المصادر التاريخية لايكاد يوجد أثر لعلاقة عبداللَّه بأهل البيت‏ عليهم السلام بعد رحيل رسول اللَّه‏ صلى الله عليه وآله.</ref>، رغم أنّه نفسه كان يقول: «كنّا نقرأ على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: يا أيها الرسول بلِّغ ما أُنزل إليك من ربّك أنّ علياً ولي المؤمنين وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته» <ref> الغدير 1: 223.</ref>.
-وممّا يلفت النظر أنّه كان يرى نفسه أعلم الصحابة بالقرآن وعلومه <ref> أنظر: أُسد الغابة 3: 209، التفسير والمفسّرون 1: 85.</ref>، وفي نفس الوقت نسب إليه القول بأنّ المعوّذتين ليستا من القرآن! فعن أبي بكر الحضرمي، قال: قلت لأبي جعفر الباقرعليه السلام: إنّ ابن مسعود كان يمحو المعوّذتين من المصحف، فقال عليه السلام: «كان أبي يقول: إنّما فعل ذلك ابن مسعود برأيه، وهما من القرآن» <ref> تفسير علي بن ابراهيم القمي 2: 450.</ref>.
+وممّا يلفت النظر أنّه كان يرى نفسه أعلم الصحابة بالقرآن وعلومه <ref> أنظر: أُسد الغابة 3: 209، التفسير والمفسّرون 1: 85.</ref>، وفي نفس الوقت نسب إليه القول بأنّ المعوّذتين ليستا من القرآن! فعن أبي بكر الحضرمي، قال: قلت لأبي جعفر الباقرعليه السلام: إنّ ابن مسعود كان يمحو المعوّذتين من المصحف، فقال عليه السلام: «كان أبي يقول: إنّما فعل ذلك ابن مسعود برأيه، وهما من القرآن» <ref> تفسير علي بن ابراهيم القمي 2: 450.</ref>.<br>
 (2)لا شكّ أنّ من العوامل المؤثّرة في أفكار الإنسان، وإبراز قابلياته أو إخفائها، هي البيئة التي يعيش فيها، حتّى إنّ الإنسان أحياناً يتغيّر تبعاً لذلك بشكلٍ لايكاد يُصدَّق. ونكتفي للدلالة على ذلك بذكر الحادثة التالية:
 يقول مجالد بن سعيد: غدوت يوماً إلى عامر الشعبي وأنا أُريد أن أسأله عن شيءٍ بلغني عن ابن مسعود أ نّه كان يقوله، فأتيته وهو في مسجد حَيِّه، وفي المسجد قوم ينتظرونه، فخرج فتعرّفت إليه، وقلت: أصلحك اللَّه، كان ابن مسعود يقول: ماكنت محدّثاً قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم، إلّا كان لبعضهم فتنة؟! قال: نعم، كان ابن مسعود يقول ذلك. فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الأزد، فجلس إلينا، فأخذنا في ذكر أبي بكر وعمر، فضحك الشعبي وقال: لقد كان في صدر عمر ضِبٌّ - أي: حقد - على أبي بكر، فقال الأزدي: واللَّه، مارأينا ولاسمعنا برجلٍ قطّ كان أسلس قياداً لرجلٍ، ولاأقْوَلَ فيه بالجميل من عمر في أبي  بكر، فأقبل عليَّ الشعبي وقال: هذا ممّا سألت عنه، ثم أقبل على الرجل وقال... فنهض الرجل مغضباً وهو يهمهم في الكلام بشيءٍ لم أفهمه <ref> شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 29 - 30.</ref>.
-لقد أمضى ابن مسعود العقد الأخير من عمره في بيئة مضطربة بسبب تتابع وقوع الحوادث السياسية، وبروز التيارات العقائدية المختلفة، فكيف يتسنّى له ولغيره أن يعرف الحقّ والحقيقة، وأن يتجنّب غيرهما؟
+لقد أمضى ابن مسعود العقد الأخير من عمره في بيئة مضطربة بسبب تتابع وقوع الحوادث السياسية، وبروز التيارات العقائدية المختلفة، فكيف يتسنّى له ولغيره أن يعرف الحقّ والحقيقة، وأن يتجنّب غيرهما؟<br>
 (3)من الواضح أنّ ممّا يعكس شخصية الإنسان هو درجة معاشرته لبني جنسه، والأثر الذي يمكن أن تفرزه العلاقة القائمة بينه وبينهم في مجال التعليم والتربية، والاحتكاك والتفاعل الحاصل بين الطلّاب الذين يحضرون عند عالم وبينه، والأفكار والنزعات التي يتلقّونها منه، والتي ينقلونها بدورهم الى الإجيال اللاحقة. وقد عاش ابن مسعود مثل هذا الوضع المعقّد، والذي انعكست آثاره على تلاميذ مدرسته، وماتجلّت لديهم من أفكار سياسية وعقائدية برزت تداعياتها على صعيد العلاقة مع زعيم أهل البيت الإمام علي عليه السلام.
 يروى عن ثلاثة من تلامذة ابن مسعود كانت لهم مواقف مع الإمام علي بن أبي طالب  عليه السلام، وهم: مسروق ومُرَّة وشُريح، وروي: أنّ الشعبي رابعهم، وروي أنّ مسروقاً ندم على إبطائه عن علي بن أبي طالب  عليه السلام <ref> شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 98.</ref>، وهو أنّه لمّا بعث الإمام علي عليه السلام ابنه الحسن  عليه السلام وعمّار بن ياسر إلى الكوفة يستنفراها، فلمّا قدماها كان أوّل من أتاهما مسروق الأجدع هذا، فسلّم عليهما، وأقبل على  عمّار فقال: يا أبا اليقظان، علامَ قتلتم أمير المؤمنين؟! يريد عثمان <ref> المصدر السابق 14: 19.</ref>.
@@ سطر ٦١: / سطر ٦١: @@
 وأمّا علقمة بن قيس - رغم ما يقال عنه - فإنّه حضر معركة صفّين مع أخيه إلى جانب الإمام علي  عليه السلام، فقُطعت رجله واستشهد أخوه <ref> المصدر السابق 5: 225.</ref>.
-ثم إنّ نصر بن مزاحم قد ذكر أنّ أصحاب ابن مسعود كانوا شاكّين في حرب صفّين، فمنهم من طلب الخروج إلى الثغور فراراً من المشاهد! ومنهم من قال لأميرالمؤمنين  عليه السلام: إنّا نخرج معكم ولاننزل عسكركم، ونعسكر على حدة حتّى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لايحلّ له، أو بدا منه بغي، كنّا عليه!! فقال علي  عليه السلام: «مرحباً وأهلاً» <ref> وقعة صفين: 115.</ref>.
+ثم إنّ نصر بن مزاحم قد ذكر أنّ أصحاب ابن مسعود كانوا شاكّين في حرب صفّين، فمنهم من طلب الخروج إلى الثغور فراراً من المشاهد! ومنهم من قال لأميرالمؤمنين عليه السلام: إنّا نخرج معكم ولاننزل عسكركم، ونعسكر على حدة حتّى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام، فمن رأيناه أراد ما لايحلّ له، أو بدا منه بغي، كنّا عليه!! فقال علي  عليه السلام: «مرحباً وأهلاً» <ref> وقعة صفين: 115.</ref>.
 ومع جميع ماقدّمنا، فإنّه لايمكننا الحكم على علاقة ابن مسعود بأهل البيت عليهم السلام، ولاسيّما بزعيمهم الإمام علي عليه السلام، ولايمكننا إعطاء صورة واضحة على هذا السؤال، وهو: هل أنّ عداء البعض من تلامذة مدرسة ابن مسعود للإمام علي عليه السلام كان ناشئاً من عقائد ابن مسعود، أو أنّ محبّة البعض منهم للإمام عليه السلام إنّما كان ناشئاً من حبّه له؟!
@@ سطر ٧٥: / سطر ٧٥: @@
 =وفاته=
-جعل عبداللَّه عند احتضاره الزبير وولده عبداللَّه وصيّين له، وأوصى أن يكفَّن في حُلَّةٍ بمائتي درهم، ويُدفن إلى جانب عثمان بن مظعون، وتوفّي سنة 32 ه في المدينة، وكان له من العمر بضع وستّون سنة، وصلّى عليه عمّار أو عثمان أو الزبير، ودُفن في مقبرة البقيع <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 159 - 160، تاريخ خليفة: 123، المعارف: 249، كتاب الثقات 3: 208 - 209، العبر في خبر من غبر 1: 24.</ref>.
+جعل عبداللَّه عند احتضاره الزبير وولده عبداللَّه وصيّين له، وأوصى أن يكفَّن في حُلَّةٍ بمائتي درهم، ويُدفن إلى جانب [[عثمان بن مظعون]]، وتوفّي سنة 32 ه في المدينة، وكان له من العمر بضع وستّون سنة، وصلّى عليه عمّار أو عثمان أو الزبير، ودُفن في [[مقبرة البقيع]] <ref> الطبقات الكبرى‏ 3: 159 - 160، تاريخ خليفة: 123، المعارف: 249، كتاب الثقات 3: 208 - 209، العبر في خبر من غبر 1: 24.</ref>.
 =المراجع=
 [[تصنيف:الرواة المشتركون]]