الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الأصل النافي»

الأصل النافي يحمل ذات المعنى الذي ورد لأصل العدم المتقدِّم ذكره، أي أنَّه اصطلاح يطلق على كلِّ أصل أو أصالة تحمل معنى النفي والسلب، فيشمل أصل البراءة وأصولاً لفظية عدمية مثل عدم الاشتراك والنقل. <ref> تعليقة على معالم الأصول القزويني 2 : 203، منتقى الأصول 1 :  182.</ref> لكن هناك فوارق لاتدخل في صلب المعنى من قبيل موارد الاستعمالات يأتي التطرّق إليها.

<br>أصالة النفي والتي تُدعى أحيانا بـ [[البراءة الأصلية]]<ref> الوافية: 35، 187، هداية المسترشدين 3: 345، فرائد الاصول 3: 27.</ref>، وهي قليلة الاستخدام قياسا إلى الأصل النافي، وقد استخدمت من قبل [[أهل السنّة]] <ref> المستصفى: 47، حواشي الشرواني 4: 476.</ref> عكس ما عليه الأصل النافي الذي لم نجده في مصادرهم.

<br>1 ـ يبدو تزامن تاريخ استخدام [[أصالة العدم]] مع الأصل النافي، فإنَّهما من إبداعات [[العلاَّمة الحلّي]]، وهو من أعلام القرن الثامن<ref> منتهى المطلب 2: 132.</ref>، ثمَّ تلاه الاستخدام في الأصول من قبل السيّد علي الموسوي<ref> تعليقة على معالم الأصول القزويني 1: 399.</ref> (من أعلام القرن الثالث عشر). أمَّا اصطلاح [[أصالة النفي]] فقد استخدمه المولى [[محمّد أمين الإسترابادي]] (من أعلام القرن الحادي‌عشر) <ref> الفوائد المدنية والشواهد المكّية: 289.</ref> واستخدمه بعض [[علماء أهل السنّة]]، مثل: الشرواني<ref> حواشي الشرواني 4: 476.</ref> (من أعلام القرن الثاني عشر).

<br>2 ـ يستخدم أصل العدم في الأصول اللفظية كثيرا<ref> قوانين الأُصول: 14، هداية المسترشدين 1: 322، فرائد الأُصول 2: 334، تحريرات في الأُصول 4: 332.</ref>، بينما نادرا ما يستخدم النافي فيها. <ref> درر الفوائد 2: 467، تنقيح الأصول: 120، مصباح الأصول 2: 363.</ref>