الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد قطب»

'''محمّد قطب''': مفكّر مصري ألّف عشرات الكتب في مجال الفكر الإسلامي، وعاش مع شقيقه ورفيق دربه سيّد قطب مخاض تجربة فكرية اتّسمت بوضوح الرؤية وقوّة الحجّة وصرامة المواقف. هاجر إلى السعودية وعمل مدرّساً بجامعة أمّ القرى في مكّة المكرّمة، وظلّ هناك حتّى رحل إلى العالم الآخر مخلّفاً مكتبة متنوّعة الفنون متعدّدة العناوين، تجمعها أصالة الفكر، وحلاوة الأسلوب، وراحة الاختصار.

ولد محمّد قطب إبراهيم حسين الشاذلي في 26\ أبريل\ 1919 في بلدة موشا من محافظة أسيوط بمصر.  

على وقع الثورات ولد وعلى وقعها شبّ وعاش وعلى وقعها أيضاً مات، محمّد قطب، لكنّ الثورة التي واكبت مولده في قرية موشا بمحافظة أسيوط تختلف في طبيعتها التي نادت برحيل الاحتلال الأجنبي الجاثم على صدر مصر عن تلك الثورات الشعبية التي شهدتها مصر وبقية دول الربيع العربي مطالبة برحيل الأنظمة الدكتاتورية التي جثمت عقوداً على صدور شعوبها.

أمّا والدته فهي السيّدة فاطمة عثمان، تنتمي إلى أسرة عربية محبّة للعلم، وقد تلقّى إخوتها دراستهم في الأزهر، وبرز منهم أحمد حسين الموشي الذي امتاز بمواهبه الأدبية والقلمية، إذ كان شاعراً أديباً، وقد اشتغل بالصحافة والسياسة، فأحرز شهرة في كلا الميدانين. من هنا كان تأثّر السيّدة فاطمة، فنشأت محبّة للعلم والثقافة، وقرّرت أن تبعث بولديها سيّد ومحمّد إلى القاهرة ليتلقّيا تعليمهما هناك.  

في القاهرة بدأ الفتى محمّد دراسته من أوّلها، فأتمّ المرحلتين الابتدائية والثانوية، ثمّ التحق بجامعة القاهرة، حيث درس اللغة الإنجليزية وآدابها، وكان تخرّجه فيها عام 1940م، ومن ثمّ تابع في معهد التربية العالي للمعلّمين، فحصل على دبلومها في التربية وعلم النفس.  

عمل بالتدريس أربع سنوات، وبإدارة الترجمة بوزارة المعارف خمس سنوات، ثمّ بالتدريس مرّة أخرى لعامين، ثمّ عمل مشرفاً على مشروع "الألف كتاب" بوزارة التعليم.

بعد وفاة الوالد، قرّرت الأمّ أن تبعث بأولادها إلى القاهرة لتلقّي تعليمهم هناك، فانتقل محمّد مع شقيقه الأكبر سيّد الذي يكبره بـ12 عاماً، وشقيقتيه أمينة وحميدة، فأتمّ محمّد المرحلتين الابتدائية والثانوية، ثمّ التحق بالجامعة، حيث درس الإنجليزية وآدابها بجامعة القاهرة، وتخرّج فيها عام 1940، ثمّ تابع دراسته بمعهد المعلّمين، فحصل على دبلوم التربية وعلم النفس.

وهو يَعُدّ ثلاثة أشخاص ساهموا في بناء فكره، وهم: شقيقه سيّد، والأديب عبّاس محمود العقّاد، وخاله أحمد حسين الموشي الذي عرف بمواهبه الأدبية والقلمية، إذ كان شاعرا أديبا، واشتغل بالصحافة والسياسة.

بدأت محنة آل قطب أوّلاً مع النظام الملكي بمصر مباشرة بعد عودة الشقيق الأكبر سيّد من الولايات المتّحدة التي قضى فيها عامين (1949-1950)، وبمجرّد عودته انخرط في معارك صحفية وسياسية كانت دوماً تعرّضه للاعتقال، وما إن نجحت "حركة الضبّاط المباركة" التي سُمّيت لاحقاً: ثورة يوليو/تمّوز 1952 في الإطاحة بالنظام الملكي حتّى أدارت ظهرها لجماعة الإخوان المسلمين التي سبق وتحالفت معها، فكان مصير عدد من قادتها- ومنهم سيّد قطب- السجن ثمّ الإعدام.  

أفرج عنه بعد فترة غير طويلة، في حين حكم على سيّد بالسجن 15 سنة، وهي الفترة التي تمكّن خلالها من كتابة "في ظلال القرآن". ويعلّق محمّد على خروجه من السجن، قائلاً: "خرجت يوم أفرج عنّي لأحمل عبء الأسرة التي كانت من مسؤوليّات أخي وحده كما عوّدنا، ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر سنوات"، فقد أفرج عن سيّد بعفو صحي في مايو/أيار 1964.

وما إن انقضى على مغادرة سيّد للسجن الحربي عام حتّى اضطربت الأمور مرّة أخرى، وشرع عبد الناصر في الاعتقالات سنة 1965، فأعيد سيّد إلى السجن مرّة أخرى، وأعيد أيضاً شقيقه.

وخلال هذه الأحداث تعرّض آل قطب لحملة ضارية من التنكيل، فقتل "في هذه المجزرة" -وفق ما أطلق عليها محمّد قطب- واحد من أبناء أخته "أثناء التعذيب دون إعلان"، واعتقلت شقيقاته الثلاث، و"منهنّ الكبرى أمّ ذلك الشهيد، وعذّبت الشقيقة الصغرى، ثمّ حكم عليها بالسجن عشر سنوات".

قصد محمّد قطب أوائل السبعينيّات إلى السعودية، وعمل مدرّساً بكلّية الشريعة في جامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة، ثمّ جامعة الملك عبد العزيز في جدّة، وأشرف على العديد من الرسائل الجامعية. ومن أبرز تلك الرسائل: "العلمانية.. نشأتها وتطوّرها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة" للدكتور سفر الحوالي، و"الولاء والبراء" للشيخ محمّد بن سعيد القحطاني، و"أهمّية الجهاد" لعلي بن نفيع العلياني.. كما شارك في إعداد مناهج العقيدة والتوحيد للمراحل التعليمية المختلفة في المملكة، وحاز قطب على جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية عام 1988.

رغم قسوة التجربة التي مرّ بها آل قطب في مصر، فإنّ محمّد قطب ظلّ يؤكّد في كتاباته فيما بعد على "خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس المحكومون بهذه الأنظمة معنى كلمة (التوحيد) وضرورة الحكم بما أنزل الله".

وتستوقف المبحر في محيط الرجل الفكري وكتاباته الغزيرة معالم أكثر من أن تحصى، وجميعها جدير بالتوقّف، ففي كتابه "مذاهب فكرية معاصرة" يقول: إنّ" ارتباط الفنّ بالدين لا يضيّق مجالاته كما يفهم البعض، ولا يحوّله إلى مواعظ دينية كما يفهم البعض الآخر، وإنّما يوسّع مجالاته في الحقيقة ويعمّقها، ولكنّه ينظّفها فقط ويطهّرها من الأرجاس".

ويعتبر ذلك "جزءاً من سنّة الله المتشعّبة الجوانب. قد يكون لأنّ الناس ضعفوا واستكانوا ولم يطلبوا التغيير، وقد يكون لأنّهم استطابوا الظلم، وقد يكون فتنة للذين ظلموا، وقد يكون الله يريد أن يمحّص المؤمنين ليحملوا العبء على سلامة وتمكّن واستعداد، وقد يكون.. ولكن السُنّة دائماً واحدة لا تتبدّل، ماضية لا تتخلّف ولا تنحرف عن السبيل".

2.مذاهب فكرية معاصرة

    دراسات في النفس الإنسانية

    التطور والثبات في حياة البشرية

    منهج التربية الإسلامية (بجزئية: النظرية والتطبيق)

    منهج الفن الإسلامي

    جاهلية القرن العشرين(1965)

    الإنسان بين المادية والإسلام(1951)

    دراسات قرآنية

     هل نحن مسلمون؟(1959)

    شبهات حول الإسلام

    في النفس والمجتمع

    حول التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية

    قبسات من الرسول(1957)

    معركة التقاليد

    مغالطات (2006)

    مفاهيم ينبغي أن تصحح

    كيف نكتب التاريخ الإسلامي؟

    لا إله إلا الله عقيدة وشريعة ومنهج حياة

    دروس من محنة البوسنة والهرسك

    العلمانيون والإسلام

    هلم نخرج من ظلمات التيه

    واقعنا المعاصر

    قضية التنوير في العالم الإسلامي

    كيف ندعو الناس؟

    المسلمون والعولمة

    ركائز الإيمان

    لا يأتون بمثله!

    من قضايا الفكر الإسلامي المعاصر

    حول التفسير الإسلامي للتاريخ

    الجهاد الأفغاني ودلالاته

    دروس تربوية من القرآن الكريم

    حول تطبيق الشريعة

    المستشرقون والإسلام

    هذا هو الإسلام

    رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر

    مكانة التربية في العمل الإسلامي