الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد أبو زهرة»

ترك الكثير من المؤلّفات، منها: تاريخ الجدل في الإسلام، المذاهب الإسلامية في السياسة والعقائد، مقارنات الأديان، محاضرات في‏<br>النصرانية، نظام الإسلام، العلاقات الدولية الإسلامية، المجتمع الإسلامي في ظلّ الإسلام، [[الوحدة الإسلامية]]، أُصول الفقه، الجريمة والعقوبة في الفقه الإسلامي، الملكية ونظرية العقد في الشريعة الإسلامية، الأحوال الشخصية وشرح قانون الوصية، تاريخ المذاهب الفقهية، محاضرات في الأوقاف، القضاء الإداري في الإسلام، سيرة المصطفى صلى الله عليه و آله، جعفر الصادق عليه السلام، مالك، الشافعي، ابن حزم، ابن حنبل، تنظيم الإسلام للمجتمع، الخطابة، المعجزة الكبرى، ولاية المظالم في الإسلام، الحسن البصري، الفخر الرازي.

<br>وامتداداً لدعوة السيّد جمال الدين الأفغاني للوحدة الإسلامية يؤكّد الشيخ أبو زهرة على هذا الجانب مخصّصاً كتاباً كبيراً للوحدة الإسلامية، داعياً إلى «نبذ كلّ الأسباب الداعية إلى الفرقة، والإخلاص في الدعوة إلى الوحدة الإسلامية الحقيقية التي يكون أساسها إحياء اللغة العربية، وجعلها لغة الثقافة والتفاهم بين المسلمين، وتوحيد السياسة والحرب بإنشاء جامعة إسلامية تكون قادرة على محو العنصرية بين كافّة المسلمين».

<br>وقد كانت لأبي زهرة رؤى تقريبية واضحة المعالم من خلال كتاباته المختلفة كما تقدّم، يقول في جملة منها: «إنّنا في هذا العصر قد تفرّقنا في كلّ شي‏ء، تفرّقنا في السياسة، فتقطّعت الأُمم الإسلامية أقاليم متنازعة، وتوزّعتها أرض اللَّه، لا جامعة تجمعها، ولا رابطة تربطها.... ولذلك صارت أرضناً نهباً مقسوماً وخيراتها لأعدائنا، وليس لنا منها إلّاأجر العامل الذي يحمل أثقالها.... وورثنا في هذا العصر التفرّق المذهبي، حتّى‏ أخذ بعضنا يكفّر الآخر من غير حجّة ولا بيّنة، وصارت للآراء والأفكار عصبية تشبه العصبية الجاهلية.... وأهل كلّ مذهب يحسب أنّ مذهبه تراث لهم فقط، وليس تراثاً للإسلام كلّه، وإن اعتبره تراثاً للإسلام وأنّ ما عداه انحراف لا يؤخذ به وضلال لا يلتفت إليه! وبهذا التفرّق السياسي والمذهبي ضاعت القوى وأذلّنا أعداؤنا. وإذا كان الاختلاف قد أثّر ذلك التأثير في الوحدة فإنّه لا بدّ لنا عندما نتّجه إلى‏ التجمّع والاتّحاد أن نزيل أثر ذلك الاختلاف.... إنّ نواة الوحدة الفكرية ثابتة إذاً مهما تختلف الطوائف والمذاهب، ولكن الأمر الذي نريده هو توجيه هذه الوحدة والعمل على إنمائها، وإيجاد مجتمع فكري يبني دعائم الإسلام ويقف حاجزاً دون النزاعات المفرّقة التي تفرّق بين صفوفه وتلقي بالريب في حقائقه. ونريد مع هذا جمع تراث الماضين، ولا فرق في ذلك التراث بين ما تركه الشيعة وبين ما تركه أئمّة الأمصار ذوو المذاهب المعروفة وغير المعروفة، فكلّ ذلك تراثنا؛ لأنّه ثمرات غرس التوحيد.... إنّ محو الطائفية يجب أن يكون غاية مقصودة؛ لأنّ الخلاف الطائفي يشبه أن يكون نزعة عنصرية، والذين يريدون الكيد للإسلام يتّخذون منها منفذاً ينفذون منه إلى‏ الوحدة الإسلامية، ولأنّ وحدة المسلمين توجب وحدة الشعور، ولا وحدة للشعور مع الطائفية. ولهذا نقرّر أنّ الطوائف الإسلامية كلّها يجب أن تتلاقى على محبّة اللَّه ورضاه وتحت ظلّ كتابه تعالى والسنّة الصحيحة والمقرّرات الإسلامية التي علمت من الدين بالضرورة. ولا مانع من أن تختلف آراؤنا، ولكن يكون اختلاف آحاد في منازع علمية، ولا يكون اختلاف جماعات وطوائف تجعل الأُمّة الإسلامية متفرّقة متنازعة».