معنى أميّة النبي

عنوان مقاله	هَل أنَّهُ (صلى الله عليه وآله) سُمِّي أمِّيّاً نِسْبَةً لأمِ الْقُرى
زبان مقاله	عربی
اطلاعات نشر	ایران
نویسنده	احمد شفیعی نیا

الشُبْهةُ

البعض يقول: إنّ الرسول (صلى الله عليه وآله) كان يقرأ ويكتب ب 73 لسانا، وانّما سمّي أمّيا؛ لأنّه كان من أهل مكة، ومكة يطلق عليها أم القرى؛ والله يقول في محكم كتابه: «هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ». فكيف كان يعلّمهم ما لا يحسن؟

الإجابــةُ

فبداية ننبّه کما قلنا أنّ أمية النبي (صلى الله عليه وآله) بعدم كتابته وقراءته، ليست عيبا نتلمس لها مخرجا وعلاجا؛ ولا شينا ولا نقصا نتطلب له سترا أو كمالا. بل هي في حقه (صلى الله عليه وآله) كمالٌ وإعجازٌ، وبرهانُ صدقٍ على النبوة والرسالة. وأما دعوى أن تسميته (صلى الله عليه وآله) أمَّيّاً، نسبة لأم القرى ـ مكة ـ فهذا قد قيل بالفعل، قال ابن عطية في المحرر الوجيز: «والأمي ـ بضم الهمزة ـ قيل: نسب إلى أم القرى وهي مكة، واللفظة على هذا مختصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وغيرُ مضمِّنةٍ معنى عدم الكتابة، وقيل: هو منسوب لعدمه الكتابة والحساب إلى الأم، أي هو على حال الصدر عن الأم في عدم الكتابة، وقالت فرقة: هو منسوب إلى الأمّة، وهذا أيضا مضمّن عدم الكتابة، لأنّ الأمّة بجملتها غير كاتبة حتى تحدث فيها الكتابة كسائر الصنائع».

وقد ذكر الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير هذه الأوجه الثلاثة، ثم قال: «والأمية وصف خصَّ الله به من رسله محمداً (صلى الله عليه وآله)، إتماما للإعجاز العلمي العقلي الذي أيده الله به، فجعل الأمِّيَّةَ وصفاً ذاتياً له، ليتم بها وصفه الذاتي وهو الرسالة، ليظهرَ أنَّ كماله النفساني كمالٌ لدنيٌّ إلهيٌّ، لا واسطة فيه للأسباب المتعارفة للكمالات، وبذلك كانت الأمية وصف كمال فيه، مع أنها في غيره وصف نقصان، لأنه لما حصل له من المعرفة وسداد العقل ما لا يحتمل الخطأ في كل نواحي معرفة الكمالات الحق، وكان على يقين من علمه، وبينة من أمره، ما هو أعظم مما حصل للمتعلمين، صارت أميته آية على كون ما حصل له إنما هو من فيوضات إلهية».

ثمّ على التسليم بأن الأمي منسوب إلى أم القرى، فهذا لا ينفي عدم قراءته (صلى الله عليه وآله) وكتابته؛ لأنَّ ذلك ثابتٌ بأدلةٍ أخرى بينا بعضها. وأما إستدلال المعترض بقوله تعالى المذکور ثمّ إردافه بقوله: «كيف يعلمهم ما لا يحسن؟» فلا وجه له؛ لأن الآية ليس فيها أنه يعلمهم القراءة والكتابة! وإنما يعلمهم ما آتاه الله تعالى من الكتاب والحكمة، وفي الآية ما يوضح ذلك، وهو وصف الأمة بالأمية، فالبعثة النبوية لم ترفع عنهم هذا الوصف، ولكنها رفعت عنهم بالجهل والضلالة، وذلك حاصل بالعلم بكتاب الله تعالى، وسنة رسوله (صلى الله عليه وآله)، وتزكية النفوس بذلك، قال المراغي في تفسيره: «أي هو الذي أرسل رسوله (صلى الله عليه و آله وسلم) إلى الأمة الأمية التي لا تقرأ ولا تكتب وهم العرب». أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن ابن عمر عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: «إنا أمة أميّة لا نكتب ولا نحسب؛ وهذا الرسول من جملتهم أي مثلهم، ومع ذلك يتلو عليهم آيات الكتاب ليجعلهم طاهرين من خبائث العقائد والأعمال، ويعلمهم الشرائع والأمور العقلية التي تكمل النفوس وتهذبها».