الإستشراق

الاستشراق مصطلح يُشار إلى "علم الشرق" أو "الاستشراق" في العربية بمصطلح "اِستِشراق" وفي الإنجليزية بمصطلح "Orientalism". كانت هذه الكلمة في البداية تطلق على الدارس الغربي لأهل المشرق، ثم استُخدمت في عام 1812م في قاموس أكسفورد بمعنى "علم الشرق". وتتكون كلمة "Orientalism" التي تعني "مدرسة الاستشراق" من ثلاثة مقاطع: "Orient" ويعني المشرق أو آسيا، و اللاحقة "al" للربط (أي الأمور المتعلقة بالمشرق والاستشراق)، واللاحقة "ism" التي تعني المدرسة أو المذهب.

التعريف الاصطلاحي للاستشراق

قُدمت تعاريف كثيرة ومختلفة للاستشراق، وأبسطها وأكثرها عمومية هو: دراسة الغربيين لشؤون الشرق المتنوعة (من الناحية الجغرافية، العرق، اللغة، الفن، الدين...)..لكن هذا التعريف لم يلق قبولاً من الجميع، لذا عرّف بعض العلماء الاستشراق بأنه توجّه علمي لدراسة الشرق بهدف السيطرة والهيمنة عليه. أما الأنسب والأشمل من بين التعريفات حول الاستشراق، فهو أن نعتبر للاستشراق نوعين ونقدم تعريفاً خاصاً لكل منهما:

الاستشراق بالمعنى العام

هو مجموعة الأنشطة البحثية التي يقوم بها الغربيون حول الأبعاد المختلفة للدول الشرقية باستثناء البعد الديني منها.

الاستشراق بالمعنى الخاص

هو علم الإسلاميات (Islamic Studies) الذي يمارسه غير المسلمين. وهذا هو التعريف المتداول في الحوزات العلمية والمجتمعات ذات الثقافة الدينية. .

تاريخ الاستشراق

هناك خلاف كبير حول نقطة بداية الاستشراق، حيث توجد ما يقارب الاثنتي عشرة وجهة نظر مختلفة، تتراوح بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن التاسع عشر الميلادي. سبب هذا الخلاف الشديد هو عدم وجود تعريف واضح ومحدد للاستشراق، حيث اعتبر البعض بداية إحدى الظواهر الثقافية التي كانت جزءاً من علم الشرقيات هي نقطة انطلاق الاستشراق. في الحديث عن تاريخ الاستشراق، توجد فترات مر بها الاستشراق خلال مسيرة تطوره:

مرحلة الاستشراق الديني

بدأت هذه المرحلة بعد فتح الأندلس والشام وسوريا على يد المسلمين وازدهار الحياة العلمية هناك، وفتح جزر البحر المتوسط وجنوب إيطاليا. في هذه الفترة، أدرك الأوروبيون الثروة العلمية الهائلة لدى المسلمين، ولذلك اتجهوا لترجمة وتعلّم العلوم التي كانت عند المسلمين، خاصة في إسبانيا. انتهت هذه المرحلة من تاريخ الاستشراق مع الحروب الصليبية..

مرحلة الاستشراق العسكري

بدأت هذه المرحلة مع بداية الحروب الصليبية واستمرت تقريباً حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي. في هذه الفترة، كان المسلمون والطرف المقابل لهم أكثر اهتماماً بالتعرف على بعضهم البعض. تعرّف الغربيون على التراث الإسلامي، وإلى جانب المواجهة العسكرية، انخرطوا في مواجهة دعائية أيضاً. ومن خصائص هذه الفترة ترجمة العديد من النصوص الإسلامية.

مرحلة الاستشراق الاستعماري

بدأت هذه المرحلة تقريباً من منتصف القرن الثامن عشر الميلادي واستمرت حتى نهاية الحرب العالمية الثانية. في هذه المرحلة، استفاد المستشرقون من المعارف العلمية للاستشراق من أجل استعمار الأراضي الإسلامية. بدأ الاستشراق في مجال القرآن الكريم بترجمة القرآن عام 1143م، وبشكل تخصصي على يد الألماني "غوستاف فايل" الذي كان نشطاً في هذا المجال من عام 1844م حتى 1872م .

أهداف المستشرقين

يمكن تصنيف التيار الاستشراقي من حيث الدافع إلى ثلاث مجموعات، ويشير البعض إلى هذا التصنيف بمصطلح "مدارس الاستشراق":.

المستشرقون المنصفون والمنقبون عن الحقيقة

هم أولئك الذين يبحثون حقاً عن الحقيقة، ولهذا يرجعون إلى جميع المصادر الإسلامية ليجدوا الحقيقة ويعبروا عنها. ومن بينهم يمكن ذكر شخصيات مثل: "إدوارد سعيد" و "هنري كوربان".

لمستشرقون التبشيريون

هؤلاء هم قساوسة الكنائس الذين وصلوا للدفاع عن المسيحية وسد نقائها إلى نتيجة مفادها أنه يجب صدّ نور الإسلام؛ لذا اتجهوا إلى البحث في الدين الإسلامي وخاصة القرآن، وقاموا بترجمة القرآن فقط بغرض "النقد"، ومن بين هؤلاء "بطرس المحترم (Petrus Venerabilis)".

المستشرقون الاستعماريون

هؤلاء كانوا عملاء لحكومات استعمارية مثل: بريطانيا، فرنسا، وأمريكا، كانوا يجمعون معلومات عن الشرق وسكانه لتحديد نقاط القوة والضعف وتسليمها إلى سفارات الحكومات الغربية، وذلك لتسهيل طريق هيمنة الغرب على الشرق. وكان "ريجيس بلاشير" و "جيب (H.A.R. Gibb)" من هذا الطيف أ. قام "آية الله مكارم شيرازي" بدراسة دافع المستشرقين مع متغيرات أخرى، وقسم المستشرقين إلى خمسة أقسام، مضيفاً قسمين إلى الأقسام المذكورة أعلاه:

المستشرقون غير الواعين

هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين عنيدين، لكنهم غير واعين ولا يمتلكون رصيداً علمياً، وبسبب جهلهم فإنهم يسببون الكثير من التشويه.

المستشرقون من جانب واحد

هم مستشرقون ليسوا عملاء ولا متعصبين ولا عنيدين ولا جاهلين، لكنهم منحازون لجانب واحد؛ أي أن مصادرهم كلها مصادر أهل السنة ولا يعلمون أصلاً بمصادر الشيعة. من الطبيعي أنهم ربما يعملون لصالح أهل السنة، لكن ذلك يكون على حساب الشيعة .

المستشرقون المشهورون

سنقدم الآن بعضاً من المستشرقين الذين عملوا في مجال القرآن:

تيودور نولدكه

مستشرق ألماني قدم في عام ١٨٥٦م كتاباً بعنوان "تاريخ القرآن". كان هذا الكتاب أطروحة الدكتوراه الخاصة به، واستمر بعد ذلك في جهوده في مجال تاريخ القرآن. [١٤]

إغناطيوس غولدتسيهر

مستشرق مجري يعد من بين المستشرقين اليهود، ولعب دوراً كبيراً في نشر الشبهات المتعلقة بالإسلام ورسول الله والقرآن والحديث في العالم. ولد عام ١٨٥٠م وتوفي عام ١٩٢١م (عن عمر ٧١ سنة). في بحوثه القرآنية فهو مدين لآراء "تيودور نولدكه" في كتاب تاريخ القرآن. خلّف هذا المستشرق أعمالاً متنوعة، ومن بين أعماله في موضوع علوم القرآن يمكن الإشارة إلى كتاب "اتجاهات التفسير لدى المسلمين". [١٥]

ريجيس بلاشير

مستشرق فرنسي كتب في عام ١٩٤٧م "مدخل إلى القرآن"، وفي عام ١٩٥٣م كتب "محمد في مكة"، وفي عام ١٩٥٤م أعد ترجمة للقرآن كانت ذات مقدمة مفصلة وشملت تفسيراً موجزاً. نُشرت هذه الترجمة في البداية حسب ترتيب اجتهادي من بلاشير نفسه، ثم نُشرت في الطبعات اللاحقة حسب ترتيب النزول. [١٦]

٥.٤ - ويليام مونتغمري وات مستشرق إنجليزي كتب في عام ١٩٦٩م كتاباً عن الوحي الإسلامي. [١٧]

٥.٥ - ريتشارد بل في عام ١٩٣٩م نُشرت ترجمة للقرآن قام بها، وفي عام ١٩٩١م كتب كتاباً بعنوان "شرح للقرآن". [١٨]

٦ - الأنشطة القرآنية للمستشرقين

عمل المستشرقون في مجال القرآن في ميادين مختلفة، سنتناول الآن أهمها:

٦.١ - الميدان الأول هو ترجمة القرآن الكريم إلى اللغات الأوروبية ولغات العالم الأخرى. أول ترجمة للقرآن قام بها "بطرس المحترم (Petrus Venerabilis)" في عام ١١٤٣م. هذه الترجمة لم تنشر لمدة أربعمائة عام وظلت محفوظة في خزائن مكتبة الكنيسة ليقرأها المبشرون ورجال الدين المسيحيون مباشرة ويقوموا بالدعاية ضد "القرآن" حول العالم. [١٩]

٦.٢ - الميدان الثاني هو طباعة القرآن الكريم، حيث تمت حوالي عام ١٥٣٠ ميلادي في إيطاليا، لأول مرة على يد الكنيسة. كما أن العديد من الطبعات اللاحقة للقرآن وترجماته كانت أيضاً بواسطة الكنيسة، والتي صدرت مصحوبة بنقدات هامشية أو كمقدمة أو خاتمة للقرآن. [٢٠]

١١.

١٢.

١٣.

١٤. داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، دار الفرقان، الطبعة الأولى، ص ٨٥ – ٨٦.

١٥. بور طباطبائي، السيد مجيد، مقالة "بحوث غولدتسيهر القرآنية"، مجلة القرآن والمستشرقون، العدد الثاني، صيف ١٣٨٦ ش (2007 م)، ص ١٩٤ – ١٩٥.

١٦. داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، دار الفرقان، الطبعة الأولى، ص ٨٧.

١٧. عبدالله، محمد أمين، الاستشراق في السيرة النبوية، المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ١٤١٧ هـ (1996 م)، الطبعة الأولى، ص ٩.

١٨. مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ٤٣.

١٩. مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ٣٥.

٢٠. داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، دار الفرقان، الطبعة الأولى، ص ٢٤.

٢١. مجلة القرآن والمستشرقون، الندوة العلمية، ص ٣٥ – ٣٨.

٢٢. داوود، عبدالقاهر، الاستشراق والدراسات الإسلامية، الأردن، دار الفرقان، الطبعة الأولى، ص ٢٦.

٢٣. رضائي أصفهاني، محمدعلي، مقالة "دراسة حول دائرة المعارف القرآنية (ليدن)"، مجلة القرآن والمستشرقون، العدد الأول، شتاء ١٣٨٥ ش (2006 م)، ص ٦٠ – ٦٨.

٢٤. رضائي أصفهاني، محمدعلي، مقالة "دراسة حول دائرة المعارف القرآنية (ليدن)"، مجلة القرآن والمستشرقون، العدد الأول، شتاء ١٣٨٥ ش (2006 م)، ص ٦٠ – ٦٨.

٢٥. معرفت، محمدهادي، التمهيد في علوم القرآن، قم، المؤسسة الثقافية تمهيد، ١٣٨٦ ش (2007 م)، الطبعة الأولى، ج ٧، ص ٣٣٣ – ٤٤١.

٢٦. معرفت، محمدهادي، مقالة "نقاط القوة والضعف في دراسات المستشرقين"، مجلة القرآن والمستشرقون، العدد الأول، شتاء ١٣٨٥ ش (2006 م)، ص ١٢.

٢٧. زماني، محمدحسين، المستشرقون والقرآن، قم، بوستان كتاب (حديقة الكتاب)، ١٣٨٥ ش (2006 م)، الطبعة الأولى، ص ٩٣ – ٩٥.