الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عناصر قوّة المجتمع الإسلامي ضدّ إسرائيل»

لا يوجد ملخص تحرير
(عناصر_قوّة_المجتمع_الإسلامي_ضدّ_إسرائيل ایجاد شد)
 
لا ملخص تعديل
سطر ١: سطر ١:
الأسباب الداعية إلى حدوث الاختلاف بين علماء المسلمين في المسائل العلمية النظرية الفرعية، والتي منها :<br>1 - الاختلاف في بعض المصادر والأدلّة الاجتهادية ؛ إذ لم يتّفق رأي جميع المذاهب على اعتبار كلّ المصادر والأدلّة، بل وقع الخلاف بينهم في بعضها.. ومن ذلك الاستحسان، فإنّ أبا حنيفة يعتبر الاستحسان - والذي أسّسه عبداللّه بن عمر - من مصادر التشريع، في عين أنّ الشافعية والإمامية والظاهرية والأوزاعية والثورية لا يعتبرونه منها، وقد ألّف الشافعي كتاباً في إبطال الاستحسان ونقده ضمن عبارات لاذعة، حيث قال : «الاستحسان تلذّذ، ومن استحسن فقد شرّع»، أراد أن يكون شارعاً (أي : المجتهد).<br>ومن ذلك أيضاً المصالح المرسلة والسيرة العملية لأهل المدينة وسدّ الذرائع وفتح الذرائع، فإنّ مالك بن أنس قد تبنّاها كأصلٍ للتشريع، والإمامية والحنفية والليثية والثورية والأوزاعية لم يقبلوها على إطلاقها، وأحمد بن حنبل علّق قبولها في الحالات الضرورية.<br>ومنه أيضاً قاعدة الاستصلاح، فهي معتبرة عند أتباع المذهب الحنفي - وهم الذين أسّسوه بعنوان أصلٍ للتشريع - وغير معتبرةٍ عند غيرهم.<br>2 - الخلاف في شروط الأدلّة، ومن ذلك : أنّ أبا حنيفة - على ما هو المعروف - يعتبر التواتر من الشرائط في اعتبار الخبر، ولكنّ الشافعي ومالك وفقهاء الشيعة الإمامية - عدا الشريف المرتضى - وأحمد بن حنبل لا يرونه شرطاً من شروط اعتباره، بل اعتبروا في اعتباره الوثوق ولو كان من أخبار الآحاد، وحتّى أحمد بن حنبل كالأخباريّين من الشيعة لم يعتبر في اعتبار الخبر التواتر ولا الوثوق والاطمئنان.<br>3 - الخلاف في نوعيّة الدليل، فإنّ أئمّة المذاهب اتّفقوا على اعتبار قياس الأولويّة والمنصوص العلّة، وإنّما وقع الخلاف بينهم في نوعٍ خاصٍّ من القياس، وهو قياس التمثيل والتشبيه، وقد ذهب الحنفية والنخعية ومذهب ابن أبي ليلى إلى اعتباره من مصادر التشريع، ولكنّ فقهاء الإمامية والظاهرية والثورية والأوزاعية ذهبوا إلى عدم اعتبار مصدراً من مصادره.<br>4 - الخلاف في مرحلة الاستظهار والاستنباط من الأدلّة. <br>5 - الخلاف في كيفيّة اعتبار الدليل، كالإجماع، فإنّ أئمّة المذاهب الأربعة يعتبرونه في نفسه حجّةً، وينظرون إليه بعنوان أصلٍ مستقلٍّ، ولكنّ الشيعة الإمامية لا ينظرون إليه بعنوان أصلٍ مستقلٍّ، فلا يعتبرونه في نفسه حجّةً، بل يقولون باعتباره إذا كان كاشفاً عن رأي المعصوم. ومن ذلك أيضاً الاجتهاد ؛ إذ الأئمّة الأربعة يعتبرونه من طريق الرأي والتفكّر الشخصي أصلاً مستقلّاً في نفسه، ولكنّ فقهاء الشيعة يرفضون هذا، وبتعبيرٍ آخر : أنّ الأئمّة الأربعة يعتبرون الاجتهاد غايةً، والشيعة تعتبره وسيلةً لإعماله في مصادر التشريع لاستنباط الأحكام الشرعية للحوادث الواقعة والموضوعات المستحدثة.<br>6 - الاختلاف في التمسّك بظاهر الألفاظ الوارد في الأدلّة الاجتهادية والجمود عليها وعدم الجمود.<br>7 - الاختلاف في الاقتصار على العناوين الواردة في العناصر الخاصّة للاستنباط وعدم الاقتصار عليها.<br>8 - الاختلاف في الاقتصار على الموضوعات المأخوذة في لسان الأدلّة.<br>9 - الاختلاف في لزوم الملاحظة والتحقيق حول شرائط الموضوعات في طول الزمان وعدم لزوم ذلك.<br>10 - تعارض الأحاديث، سيّما الأحاديث التي ترتبط بشرائط الأحكام وأجزائها وموانعها التي رُويت بواسطةٍ أو بوسائط.<br>ولتعارض الروايات أسباب، من أهمّها :<br>أ - اختلاف الصحابة في ضبط أحاديث الرسول صلى الله عليه و آله.<br>ب - اختلاف الصحابة في مراتب حفظ الحديث.<br>ج - عدم حضور جميع الصحابة في كثيرٍ من الأوقات التي كان فيها الرسول صلى الله عليه و آله يحدّث ويبيّن الأحكام الإلهية، وهذا يسبّب عدم استيعاب جميعهم لتمام الحديث، فالذي حضر في ابتداء كلام الرسول صلى الله عليه و آله كان يستوعب كلامه كلّه، لكنّ الذين حضروا أثناء المجلس أو أواخره لم يستوعبوا جميعه، ولذا نرى أنّ الصحابة بعد عصر الرسول صلى الله عليه و آله وبعد تفرّقهم في البلاد يروون عنه في مسألةٍ واحدةٍ أحكاماً مختلفةً، فالصحابي المدني ينقل عنه غير ما كان ينقله المصري، والصحابي الشامي يروي عنه غير ما يرويه زميلاه، وهذا الخلاف في النقل ربّما يعود إلى المدني الذي استمع من الرسول حكماً لم يسمعه المصري، أو أنّ الصحابي المصري سمع حكماً لم يسمعه الشامي، أو أنّ الشامي تلقّى عن النبي صلى الله عليه و آله حكماً لم يتلقّاه الكوفي، وهكذا.<br>د - عدم التفات بعض الرواة إلى القرائن الحاليّة التي كانت تصحب كلام الرسول صلى الله عليه و آله، والتفات بعض الرواة إليها.<br>ه‍ - عدم التزام جميع الرواة نقل نفس الكلمات والجمل التي نطق بها النبي صلى الله عليه و آله.<br>و - محو بعض القرائن المقاليّة التي كانت تقترن بالحديث.<br>ز - نقل الروايات بالمعنى من ناحية الرواة.<br>ح - تقطيع الحديث على يد الراوي بحيث نقل صدر الحديث دون ذيله أو بالعكس.<br>ط - صدور الحكم متدرّجاً أحياناً في بعض الروايات.<br>ي - ورود بعض الأحكام أوّلاً بصورةٍ مجملةٍ، ثمّ وروده بصورةٍ تفصيليةٍ.<br>ك - عدم الوضوح في الناسخ والمنسوخ.<br>ل - وضع وجعل الروايات على أساس النزعات الاجتماعية والسياسية على مستوىً واسعٍ، وقد صرّح العلماء في دراية الحديث وعلم الرجال بأنّه وضع أكثر من 50000 حديث، وكانت الأحاديث الموضوعة سبباً لنقد الحديث وجعله في ميزان النقد على معايير خاصّةٍ ليميّزوا الأصيل من الموضوع، وفي أثر ذلك دوّن علم الرجال وعلم الحديث.<br>ولا يخفى أنّ الأسباب التّي تقدّم ذكرها وإن أوجبت الخلاف بينهم في المسائل الفرعية النظرية، ولكن مع ذلك في أكثرها مجال للتقريب. وأمّا في بعضها وإن لم يكن التقريب ولكن لا يختصّ هذا الخلاف بمذهبٍ دون مذهبٍ، بل يعمّ جميع المذاهب، وهذا دليل على عدم كون منشأ الخلاف هو المذهب، بل المنشأ فيه هو كونها نظريةً، والاختلاف في المسائل النظرية أمر طبيعي، فليس منشأ الخلاف فيها الهوى والتعصّب، بل يكون منشؤه أُصول الشريعة ومصادرها التي يجب على الفقهاء والمجتهدين الاعتماد عليها في مقام استنباط الأحكام للحوادث الواقعة والموضوعات المستحدثة ؛ إذ الفقهاء وإن اعتقدوا بأنّ كتاب اللّه هو المصدر الأوّل وسنّة رسول اللّه هي المصدر الثاني للاستنباط، ولكن من جهة اختلافهم في أفهامهم، وفي قواعدهم النظرية، واختلاف أهل اللغة في بعض الكلمات الواردة في هذين المصدرين، واختلاف القرّاء في قراءة بعض الكلمات في المصدر الأوّل، واختلاف الرواة في نقل الروايات وتعارضها، وفي اعتبار روايةٍ عند فقيه وعدم اعتبارها عند الآخر، وفي وثوق مجتهدٍ على راوٍ وعدم الوثوق به عند مجتهدٍ آخر في المصدر الثاني، صار كلّ ذلك موجباً للاختلاف بين الفقهاء في المسائل النظرية، وهذا الاختلاف في نفسه ليس خطراً على الأُمّة ؛ لأنّ هدفهم فيه واحد، وهو الوصول إلى حكم اللّه ورسوله، ولأنّه يوجب توسعة الفقه من ناحية المصاديق.<br>
'''عناصر قوّة المجتمع الإسلامي ضدّ إسرائيل''' الدعائم التي يستند إليها المجتمع الإسلامي في استمداد قوّته وقدرته في مواجهة العدوّ الصهيوني :<br>
ولعلّ من أهمّ هذه العناصر :<br>
1 - وجود المقاومة الإسلامية في أرض الواقع. وهي حقيقة تدعو إلى التفاؤل بمستقبل مشرق للأُمّة الإسلامية جمعاء، فالمقاومة الإسلامية هي مصدر قوّة واقتدار للمسلمين جميعاً وخاصّة للعرب منهم، سواء على الصعيد السياسي أم الثقافي أم العسكري.<br>
فعندما يدرك أفراد المجتمع الإسلامي بأنّ أبناءه مازالوا هناك صامدين ويشغلون مواقع قتالية متقدّمة أمام العدوّ بكلّ تجهيزاته، ويسدّدون الضربات الموجعة ب‍ (جسم) العدوّ الغادر، فإنّ المجتمع ككلّ سوف لا يجد فكاكاً من الالتزام بقيمه الإسلامية، والتمسّك بهويته وثقافته الإسلامية أكثر فأكثر.<br>
إنّ للحركات الإسلامية الثورية - وذلك كحركة حزب اللّٰه وحركة [[حماس]] و[[الجهاد الإسلامي]] - دوراً كبيراً وبارزاً في هدم الأُسس الفكرية التي اعتمدها العدوّ الصهيوني في المواجهة، وإحباط مخطّطاته الرامية إلى اختراق العالم الإسلامي بمعونة القوى الكبرى.<br><br>
 
2 - وجود دين واحد يحكم المجتمع، وهو دين الإسلام، مصدر القوّة الأساسية الفاعلة التي بإمكانها أن تعبّئ مليار مسلم في الجبهة الإسلامية للوقوف صفّاً واحداً مقابل [[إسرائيل]].<br>
إنّ وجود مثل هذا القاسم المشترك الثقافي الكبير يعدّ بلا شكّ رأسمالاً عظيماً يمكن أن يوفّر الأرضية المناسبة لتشكيل أضخم تجمّع ثقافي وأكبر وحدة فكرية على وجه الكرة الأرضية.<br>
ومن ثمّ يوجّه الطاقات الهائلة والقدرات العظيمة باتّجاه كسب المعركة لصالحه، وخاصّة لو كانت الجهة المقابلة للمسلمين هم [[اليهود]] الذين مافتأ [[القرآن الكريم]] يذمّهم ويحذّر بشدّة من إقامة أيّة علاقات معهم، ويصفهم بأهل غدر ومكر واحتيال في آيات مباركة عديدة تكفي لتزريق المجتمع الإسلامي بالمناعة اللازمة أمّام محاولات التغلغل التي تقوم بها «الميكروبات» الصهيونية، وتمدّ النفوس بروح المقاومة والتصدّي والعداء تجاه المحتلّين.<br><br>
 
3 - العداء المتصاعد للكيان الصهيوني هو من صميم الثقافة العامّة في البلدان '''العربية والإسلامية'''، ويتزايد هذا العداء بصورة مستمرّة نظراً للإعلام الموسّع والمناهض للصهيونية الذي أفرز أرضية خصبة تعزّز من الكراهية والحقد إزاء هذا الكيان الغاصب عند الأجيال المتعاقبة.<br>
أضف إلى ذلك قرافة الجرائم ووحشيتها التي يمارسها الصهاينة وعملاؤهم المرتزقة ضدّ العناصر الوطنية والرموز الدينية، ممّا ساعد على زيادة الكراهية الممزوجة بالحقد الشديد في قلوب جميع المسلمين والأحرار في العالم.<br>
وقد تغلغل هذا الحقد والكراهية في قلوب أفراد المجتمع العربي الإسلامي خاصّة بشكل أصبح من المستحيل استئصاله أو تخفيف حدّته وشدّته. وهو بذلك يمكن أن يشكّل إحدى مصادر القوّة «الكامنة» المقاومة للثقافة الإسلامية في مواجهتها للغزو الثقافي المقيت.<br><br>
 
4 - وجود المقاومة الوطنية والقومية المناهضة للكيان الصهيوني في البلدان العربية. وقد جاء هذا الوجود كردّ فعل طبيعي إزاء ظهور الصهيونية في هذه البقعة من العالم العربي، وما أفرزه هذا الظهور من مآسٍ وأورام في جسم الأُمّة، إضافة إلى ما أورثها من أحزان مستمرّة زادت من تورّمها.<br>
 
 
 
[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]
Write، confirmed، steward، إداريون
٣٬٣٠٦

تعديل