الفرق بين المراجعتين لصفحة: «ليث بن سعد بن عبدالرحمان»
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٢: | سطر ٢: | ||
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | ||
!الاسم | !الاسم | ||
| | |ليث بن سعد بن عبدالرحمان <ref>2026) تاريخ الإسلام 11: 302، 303، تهذيب الكمال 24: 255، كتاب التاريخ الكبير 7: 246.</ref> | ||
|- | |- | ||
|تاريخ الولادة | |تاريخ الولادة | ||
| هجري قمري | |94 هجري قمري | ||
|- | |- | ||
|تاريخ الوفاة | |تاريخ الوفاة | ||
| هجري قمري | |175 هجري قمري | ||
|- | |- | ||
|كنيته | |كنيته | ||
| | |أبو حارث <ref>2027) وفيات الأعيان 4: 129، الطبقات الكبرى 7: 517، سير أعلام النبلاء 8: 137.</ref>. | ||
|- | |- | ||
|نسبه | |نسبه | ||
| | |الفَهْمِي <ref>2028) الأنساب 4: 413، تذكرة الحفّاظ 1: 224، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 34.</ref>. | ||
|- | |- | ||
|لقبه | |لقبه | ||
| | |المصري <ref>2029) الجرح والتعديل 7: 179، تهذيب التهذيب 8: 412.</ref>. | ||
|- | |- | ||
|طبقته | |طبقته | ||
| | |السابعة <ref>2030) تقريب التهذيب 2: 138.</ref>. | ||
|} | |} | ||
</div> | </div> | ||
ليث بن سعد بن عبدالرحمان | '''ليث بن سعد بن عبدالرحمان''' هو ولد في قرية «قَرْقَشَنْدة» بأسفل مصر <ref>2031) الأنساب 4: 413.</ref> سنة ثلاث أو أربع وتسعين <ref>2032) الطبقات الكبرى 7: 517.</ref>. وأهل بيته يقولون - وروي عنه كذلك -: نحن من الفرس، من أهل أصبهان <ref>2033) تهذيب الكمال 24: 256.</ref>. وقال يحيى بن بكير: «كان أبوه سعد مولىً لقريش» <ref>2034) المصدر السابق.</ref>. إلّا أنّهم ذكروا: أنّه - أي: ليث - كان مولىً لعبد الرحمان بن خالد بن مسافر، وقيل: مولى بن ثابت بن ظاعن جدّ عبدالرحمان <ref>2035) المصدر نفسه.</ref>.<br> | ||
ولد | |||
وكان الليث مولىً فهم، ويقال: من قَيس عيلان <ref>2036) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، 247، رجال صحيح مسلم 2: 159.</ref>. | وكان الليث مولىً فهم، ويقال: من قَيس عيلان <ref>2036) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، 247، رجال صحيح مسلم 2: 159.</ref>. | ||
كان سرياً من الرجال، نبيلاً سخياً له ضيافة <ref>2037) الطبقات الكبرى 7: 517.</ref>، وذكره أبو نُعَيم في حلية الأولياء في عداد الصوفيّين، وقال: «كان يعلّم الأحكام مليّاً، ويبذل الأموال سخيّاً». وقيل: إنّ التصوّف السخاء والوفاء <ref>2038) حلية الأولياء 7: 318.</ref>. وعن محمد بن رمح يقول: «كان دخل الليث بن سعد في كلّ سنة ثمانين ألف دينار، ما أوجب اللَّه عليه زكاة درهم قطّ» <ref>2039) تهذيب الكمال 24: 273، تذكرة الحفّاظ 1: 225. أي | كان سرياً من الرجال، نبيلاً سخياً له ضيافة <ref>2037) الطبقات الكبرى 7: 517.</ref>، وذكره أبو نُعَيم في حلية الأولياء في عداد الصوفيّين، وقال: «كان يعلّم الأحكام مليّاً، ويبذل الأموال سخيّاً». وقيل: إنّ التصوّف السخاء والوفاء <ref>2038) حلية الأولياء 7: 318.</ref>. وعن محمد بن رمح يقول: «كان دخل الليث بن سعد في كلّ سنة ثمانين ألف دينار، ما أوجب اللَّه عليه زكاة درهم قطّ» <ref>2039) تهذيب الكمال 24: 273، تذكرة الحفّاظ 1: 225. أي أنّه لم يكن يُبقي من ماله ما يصل إلى حدّ نصاب الزكاة.</ref>. وبعث الليث إلى مالك بألف دينار، وأهدى إلى مالك مرةً أحمال عصفر، وأعطى ابن لهيعة لمّا احترق منزله ألف دينار، ووصل منصور بن عمّار الواعظ بألف دينار <ref>2040) تذكرة الحفّاظ 1: 225.</ref>.<br> | ||
لم نعثر على آثار ومؤلّفات هذا الرجل، إلّا أنّ غزارة علمه المنقول عنه في الفقه والحديث تحدونا إلى عدّه من الفقهاء أصحاب المذاهب، وحفّاظ الحديث، حتّى قال عبدالملك بن يحيى أبو الوليد: سمعت أبي يقول: «ما رأيت أحداً أكمل من الليث بن سعد، كان فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الشعر والحديث، حسن المذاكرة» ومازال يذكر خصالاً جميلة ويعقد بيده حتّى عقد عشرة، لم أر مثله <ref>2041) تاريخ بغداد 13: 6.</ref>. بل اعتبره البعض - ومنهم الشافعي - أفقه من مالك <ref>2042) تهذيب الكمال 24: 270، تذكرة الحفّاظ 1: 226، تهذيب الكمال 24: 268.</ref>، فعن سعيد ابن أبي أيوب قال: «لو أنّ مالكاً والليث اجتمعا لكان مالك عند الليث أبكم، ولباع الليث مالكاً في من يزيد!» <ref>2043) تذكرة الحفّاظ 1: 226، وفيات الأعيان 4: 130.</ref>. | |||
وقد سافر الليث إلى العراق سنة 161 ه <ref>2044) تهذيب الكمال 24: 266.</ref>، والتقى هناك بعض تلامذة أبي حنيفة، ممّا حدا بالبعض إلى أن يورده في طبقات الحنفية <ref>2045) الجواهر المضيئة 2: 720.</ref>، وقال ابن سعد: «كان قد استقلّ بالفتوى في زمانه بمصر» <ref>2046) الطبقات الكبرى 7: 517.</ref>. وقال الشافعي: «الليث بن سعد أتبع للأثر من مالك بن أنس» <ref>2047) حلية الأولياء 7: 319، تذكرة الحفّاظ 1: 224 - 225، تهذيب الكمال 24: 270.</ref>. وقال يحيى بن عبداللَّه بن بكير: «الليث أفقه من مالك، ولكن كانت الحظوة لمالك» <ref>2048) الجرح والتعديل 7: 180.</ref>. | لم نعثر على آثار ومؤلّفات هذا الرجل، إلّا أنّ غزارة علمه المنقول عنه في الفقه والحديث تحدونا إلى عدّه من الفقهاء أصحاب المذاهب، وحفّاظ الحديث، حتّى قال عبدالملك بن يحيى أبو الوليد: سمعت أبي يقول: «ما رأيت أحداً أكمل من الليث بن سعد، كان فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الشعر والحديث، حسن المذاكرة» ومازال يذكر خصالاً جميلة ويعقد بيده حتّى عقد عشرة، لم أر مثله <ref>2041) تاريخ بغداد 13: 6.</ref>. بل اعتبره البعض - ومنهم الشافعي - أفقه من مالك <ref>2042) تهذيب الكمال 24: 270، تذكرة الحفّاظ 1: 226، تهذيب الكمال 24: 268.</ref>، فعن سعيد ابن أبي أيوب قال: «لو أنّ مالكاً والليث اجتمعا لكان مالك عند الليث أبكم، ولباع الليث مالكاً في من يزيد!» <ref>2043) تذكرة الحفّاظ 1: 226، وفيات الأعيان 4: 130.</ref>.<br> | ||
وقد سافر الليث إلى العراق سنة 161 ه <ref>2044) تهذيب الكمال 24: 266.</ref>، والتقى هناك بعض تلامذة أبي حنيفة، ممّا حدا بالبعض إلى أن يورده في طبقات الحنفية <ref>2045) الجواهر المضيئة 2: 720.</ref>، وقال ابن سعد: «كان قد استقلّ بالفتوى في زمانه بمصر» <ref>2046) الطبقات الكبرى 7: 517.</ref>. وقال الشافعي: «الليث بن سعد أتبع للأثر من مالك بن أنس» <ref>2047) حلية الأولياء 7: 319، تذكرة الحفّاظ 1: 224 - 225، تهذيب الكمال 24: 270.</ref>. وقال يحيى بن عبداللَّه بن بكير: «الليث أفقه من مالك، ولكن كانت الحظوة لمالك» <ref>2048) الجرح والتعديل 7: 180.</ref>.<br> | |||
ويبدو تفوّقه في الفقه على مالك من خلال بعض الرسائل التي تبادلها مع مالك، فقد ردّ آراء مالك في الأُصول والفقه، ومنها: حجّية إجماع أهل المدينة، والجمع بين الظهرين والعشاءين <ref>2049) وكان يرى ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، والقفّال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، والنووي من المتأخّرين جواز الجمع في حال المطر، فيما كان يرى ابن عباس الجمع مطلقاً (ليث بن سعد: 84 - 85).</ref>، وكان يجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم <ref>2050) تهذيب الكمال 24: 272، تاريخ بغداد 13: 10.</ref>. | ويبدو تفوّقه في الفقه على مالك من خلال بعض الرسائل التي تبادلها مع مالك، فقد ردّ آراء مالك في الأُصول والفقه، ومنها: حجّية إجماع أهل المدينة، والجمع بين الظهرين والعشاءين <ref>2049) وكان يرى ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، والقفّال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، والنووي من المتأخّرين جواز الجمع في حال المطر، فيما كان يرى ابن عباس الجمع مطلقاً (ليث بن سعد: 84 - 85).</ref>، وكان يجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم <ref>2050) تهذيب الكمال 24: 272، تاريخ بغداد 13: 10.</ref>. | ||
ولم تورد المصادر التاريخية آراءه الكلامية، وقد نقل عنه قوله: «بلغت الثمانين ومانازعت صاحب هوىً قطّ» <ref>2051) سير أعلام النبلاء 8: 144.</ref>. وأشار الذهبي إلى سرّ ذلك، فقال: «كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ومالك والأوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة، فأمّا في زمن أحمد وإسحاق وأبي عبيد فظهرت البدعة وامتُحن ائمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنّة، ثم كثر ذلك واحتجّ عليهم العلماء أيضاً بالمعقول، فطال الجدال، واشتدّ النزاع، وتولّدت الشبهة» <ref>2052) المصدر السابق.</ref>. | ولم تورد المصادر التاريخية آراءه الكلامية، وقد نقل عنه قوله: «بلغت الثمانين ومانازعت صاحب هوىً قطّ» <ref>2051) سير أعلام النبلاء 8: 144.</ref>. وأشار الذهبي إلى سرّ ذلك، فقال: «كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ومالك والأوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة، فأمّا في زمن أحمد وإسحاق وأبي عبيد فظهرت البدعة وامتُحن ائمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنّة، ثم كثر ذلك واحتجّ عليهم العلماء أيضاً بالمعقول، فطال الجدال، واشتدّ النزاع، وتولّدت الشبهة» <ref>2052) المصدر السابق.</ref>.<br> | ||
كان الليث كبير الديار المصرية ورئيسها، ومحتشمها وعالمها، وأمير مَن بها في عصره، بحيث إنّ القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته <ref>2053) تاريخ الإسلام 11: 304.</ref>. وقد طلب منه المنصور أن يتسلّم إمارة مصر، فامتنع <ref>2054) تذكرة الحفّاظ 1: 224، وفيات الأعيان 4: 129.</ref>. | |||
وكان له يومياً أربعة مجالس يجلس فيها: أمّا أولها فيجلس لنائبة السلطان في نوائبه وحوائجه، ويجلس لأصحاب الحديث، ومجلس للمسائل يغشاه الناس فيسألونه، ومجلس لحوائج الناس، لايسأله أحد من الناس فيردّه، كبرت حاجته أم صغرت <ref>2055) تهذيب الكمال 24: 276.</ref>. قال عثمان بن صالح السهمي: «كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتّى نشأفيهم الليث بن سعد، فحدّثهم بفضائل عثمان فكفّوا عن ذلك، وكان أهل حمص ينتقصون علياً حتّى نشأفيهم إسماعيل بن عيّاش، فحدّثهم بفضائله فكفّوا عن ذلك» <ref>2056) المصدر السابق.</ref>. | كان الليث كبير الديار المصرية ورئيسها، ومحتشمها وعالمها، وأمير مَن بها في عصره، بحيث إنّ القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته <ref>2053) تاريخ الإسلام 11: 304.</ref>. وقد طلب منه المنصور أن يتسلّم إمارة مصر، فامتنع <ref>2054) تذكرة الحفّاظ 1: 224، وفيات الأعيان 4: 129.</ref>.<br> | ||
وقد سافر الليث إلى خارج مصر مرّتين: الأُولى إلى المدينة ومكّة سنة 113 ه، فسمع في تلك السنة من أبي مليكة وعطاء والزُهري وأبي الزبير ونافع وهو ابن عشرين سنة <ref>2057) كتاب الثقات 7: 360، 361، تهذيب الكمال 24: 265، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 34.</ref>. وفي المرة الثانية سافر إلى العراق سنة 161 ه <ref>2058) تهذيب الكمال 24: 266.</ref>. قال أبو صالح كاتب الليث: «كنت مع الليث لمّا خرج إلى العراق، فكان يقرأ على أصحاب الحديث من فوق عُلَّيَّة والكتاب بيدي، فإذا فرغ منه رميت به إليهم فينسخوه» <ref>2059) تاريخ الإسلام 11: 306.</ref>. | |||
ويصفه ابن حبّان فيقول: «كان من سادات أهل زمانه فقهاً وعلماً، وورعاً وفضلاً» <ref>2060) كتاب الثقات 7: 361.</ref>. | وكان له يومياً أربعة مجالس يجلس فيها: أمّا أولها فيجلس لنائبة السلطان في نوائبه وحوائجه، ويجلس لأصحاب الحديث، ومجلس للمسائل يغشاه الناس فيسألونه، ومجلس لحوائج الناس، لايسأله أحد من الناس فيردّه، كبرت حاجته أم صغرت <ref>2055) تهذيب الكمال 24: 276.</ref>. قال عثمان بن صالح السهمي: «كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتّى نشأفيهم الليث بن سعد، فحدّثهم بفضائل عثمان فكفّوا عن ذلك، وكان أهل حمص ينتقصون علياً حتّى نشأفيهم إسماعيل بن عيّاش، فحدّثهم بفضائله فكفّوا عن ذلك» <ref>2056) المصدر السابق.</ref>.<br> | ||
وقد سافر الليث إلى خارج مصر مرّتين: الأُولى إلى المدينة ومكّة سنة 113 ه، فسمع في تلك السنة من أبي مليكة وعطاء والزُهري وأبي الزبير ونافع وهو ابن عشرين سنة <ref>2057) كتاب الثقات 7: 360، 361، تهذيب الكمال 24: 265، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 34.</ref>. وفي المرة الثانية سافر إلى العراق سنة 161 ه <ref>2058) تهذيب الكمال 24: 266.</ref>. قال أبو صالح كاتب الليث: «كنت مع الليث لمّا خرج إلى العراق، فكان يقرأ على أصحاب الحديث من فوق عُلَّيَّة والكتاب بيدي، فإذا فرغ منه رميت به إليهم فينسخوه» <ref>2059) تاريخ الإسلام 11: 306.</ref>.<br> | |||
ويصفه ابن حبّان فيقول: «كان من سادات أهل زمانه فقهاً وعلماً، وورعاً وفضلاً» <ref>2060) كتاب الثقات 7: 361.</ref>.<br> | |||
=موقف الرجاليّين منه= | =موقف الرجاليّين منه= | ||
أسند الليث عن عدّةٍ من كبار التابعين... وقيل: إنّه أدرك نيّفاً وخمسين رجلاً من التابعين. وأدرك من تابعي التابعين ومن دونهم مائة وخمسين نفساً <ref>2061) حلية الأولياء 7: 324.</ref>. ولم يُنقل أنّه التقى ائمة أهل البيت عليهم السلام الذين عاصرهم، وهم الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام. | أسند الليث عن عدّةٍ من كبار التابعين... وقيل: إنّه أدرك نيّفاً وخمسين رجلاً من التابعين. وأدرك من تابعي التابعين ومن دونهم مائة وخمسين نفساً <ref>2061) حلية الأولياء 7: 324.</ref>. ولم يُنقل أنّه التقى ائمة أهل البيت عليهم السلام الذين عاصرهم، وهم الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام.<br> | ||
واتّفق الرجاليون وأرباب التراجم من أهل السنّة على وثاقته <ref>2062) ميزان الاعتدال 3: 423، الطبقات الكبرى 7: 517، الجرح والتعديل 7: 179، 180.</ref>، إلّا أنّ منهم من أخذ عليه تساهله، فعن ابن مَعين قال: «كان يتساهل في الشيوخ والسماع» <ref>2063) ميزان الاعتدال 3: 423.</ref>، وعن أحمد: «الليث ثقة، ولكن في أخذه سهولة» <ref>2064) تهذيب الكمال 24: 261.</ref>، لكن الذهبي قال: «وما تساهل فيه الليث فهو دليل على الجواز؛ لأنّه قدوة» <ref>2065) ميزان الاعتدال 3: 423.</ref>. | |||
واتّفق الرجاليون وأرباب التراجم من أهل السنّة على وثاقته <ref>2062) ميزان الاعتدال 3: 423، الطبقات الكبرى 7: 517، الجرح والتعديل 7: 179، 180.</ref>، إلّا أنّ منهم من أخذ عليه تساهله، فعن ابن مَعين قال: «كان يتساهل في الشيوخ والسماع» <ref>2063) ميزان الاعتدال 3: 423.</ref>، وعن أحمد: «الليث ثقة، ولكن في أخذه سهولة» <ref>2064) تهذيب الكمال 24: 261.</ref>، لكن الذهبي قال: «وما تساهل فيه الليث فهو دليل على الجواز؛ لأنّه قدوة» <ref>2065) ميزان الاعتدال 3: 423.</ref>.<br> | |||
ولم يذكره رجاليو الشيعة في كتبهم، إلّا أنّ عدداً من رواياته وردت في الجوامع الحديثية للشيعة؛ كخصال الصدوق وأمالي المفيد وأمالي الشيخ الطوسي <ref>2066) كتاب الخصال: 171، 521، أمالي المفيد: 293، أمالي الطوسي 1: 67، بحار الأنوار 39: 265.</ref>، كما روى له الجماعة من أهل السنة <ref>2067) رجال صحيح البخاري 2: 633، رجال صحيح مسلم 2: 159، تهذيب الكمال 24: 279.</ref>. | ولم يذكره رجاليو الشيعة في كتبهم، إلّا أنّ عدداً من رواياته وردت في الجوامع الحديثية للشيعة؛ كخصال الصدوق وأمالي المفيد وأمالي الشيخ الطوسي <ref>2066) كتاب الخصال: 171، 521، أمالي المفيد: 293، أمالي الطوسي 1: 67، بحار الأنوار 39: 265.</ref>، كما روى له الجماعة من أهل السنة <ref>2067) رجال صحيح البخاري 2: 633، رجال صحيح مسلم 2: 159، تهذيب الكمال 24: 279.</ref>. | ||
=من روى عنهم ومن رووا عنه <ref>2068) تهذيب الكمال 24: 256 - 260.</ref>= | =من روى عنهم ومن رووا عنه <ref>2068) تهذيب الكمال 24: 256 - 260.</ref>= | ||
روى عن جماعة، منهم: بُكير بن عبداللَّه الأشجّ، جعفر بن عبداللَّه بن الحَكَم الأنصاري، عبداللَّه بن عُبيداللَّه بن أبي مُلَيْكة، أبوالزِناد عبداللَّه بن ذَكْوان، عبدالرحمان ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عبدالعزيز بن عبداللَّه الماجِشُون، ابن جُرَيج، عطاء بن أبي رَبَاح، الزُهري، نافع مولى ابن عمر. | روى عن جماعة، منهم: بُكير بن عبداللَّه الأشجّ، جعفر بن عبداللَّه بن الحَكَم الأنصاري، عبداللَّه بن عُبيداللَّه بن أبي مُلَيْكة، أبوالزِناد عبداللَّه بن ذَكْوان، عبدالرحمان ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عبدالعزيز بن عبداللَّه الماجِشُون، ابن جُرَيج، عطاء بن أبي رَبَاح، الزُهري، نافع مولى ابن عمر. | ||
وروى عنه جماعة، منهم: كاتبه: عبداللَّه بن صالح، ولده: شُعيب، عاصم بن علي بن عاصم الواسطي، عبداللَّه بن عبد الحَكَم، عبداللَّه بن وَهْب، قيس بن الربيع، يُونُس بن محمد المؤدِّب، مالك، عيسى بن حمّاد. | وروى عنه جماعة، منهم: كاتبه: عبداللَّه بن صالح، ولده: شُعيب، عاصم بن علي بن عاصم الواسطي، عبداللَّه بن عبد الحَكَم، عبداللَّه بن وَهْب، قيس بن الربيع، يُونُس بن محمد المؤدِّب، مالك، عيسى بن حمّاد. | ||
=من رواياته= | =من رواياته= | ||
روى بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «من قال خلف كلّ صلاة ثلاثاً وثلاثين تكبيرةً، وثلاثاً وثلاثين تحميدةً، وثلاثاً وثلاثين تسبيحةً، ويقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير مرةً واحدةً، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» <ref>2069) حلية الأولياء 7: 326.</ref>. | روى بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «من قال خلف كلّ صلاة ثلاثاً وثلاثين تكبيرةً، وثلاثاً وثلاثين تحميدةً، وثلاثاً وثلاثين تسبيحةً، ويقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير مرةً واحدةً، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» <ref>2069) حلية الأولياء 7: 326.</ref>. | ||
=وفاته= | =وفاته= | ||
توفّي الليث سنة 175 ه، وصلّى عليه موسى بن عيسى الهاشمي <ref>2070) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، المعارف: 506، كتاب الخصال 7: 360.</ref>. | توفّي الليث سنة 175 ه، وصلّى عليه موسى بن عيسى الهاشمي <ref>2070) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، المعارف: 506، كتاب الخصال 7: 360.</ref>. | ||
مراجعة ١١:١٠، ٤ مايو ٢٠٢١
| الاسم | ليث بن سعد بن عبدالرحمان [١] |
|---|---|
| تاريخ الولادة | 94 هجري قمري |
| تاريخ الوفاة | 175 هجري قمري |
| كنيته | أبو حارث [٢]. |
| نسبه | الفَهْمِي [٣]. |
| لقبه | المصري [٤]. |
| طبقته | السابعة [٥]. |
ليث بن سعد بن عبدالرحمان هو ولد في قرية «قَرْقَشَنْدة» بأسفل مصر [٦] سنة ثلاث أو أربع وتسعين [٧]. وأهل بيته يقولون - وروي عنه كذلك -: نحن من الفرس، من أهل أصبهان [٨]. وقال يحيى بن بكير: «كان أبوه سعد مولىً لقريش» [٩]. إلّا أنّهم ذكروا: أنّه - أي: ليث - كان مولىً لعبد الرحمان بن خالد بن مسافر، وقيل: مولى بن ثابت بن ظاعن جدّ عبدالرحمان [١٠].
وكان الليث مولىً فهم، ويقال: من قَيس عيلان [١١].
كان سرياً من الرجال، نبيلاً سخياً له ضيافة [١٢]، وذكره أبو نُعَيم في حلية الأولياء في عداد الصوفيّين، وقال: «كان يعلّم الأحكام مليّاً، ويبذل الأموال سخيّاً». وقيل: إنّ التصوّف السخاء والوفاء [١٣]. وعن محمد بن رمح يقول: «كان دخل الليث بن سعد في كلّ سنة ثمانين ألف دينار، ما أوجب اللَّه عليه زكاة درهم قطّ» [١٤]. وبعث الليث إلى مالك بألف دينار، وأهدى إلى مالك مرةً أحمال عصفر، وأعطى ابن لهيعة لمّا احترق منزله ألف دينار، ووصل منصور بن عمّار الواعظ بألف دينار [١٥].
لم نعثر على آثار ومؤلّفات هذا الرجل، إلّا أنّ غزارة علمه المنقول عنه في الفقه والحديث تحدونا إلى عدّه من الفقهاء أصحاب المذاهب، وحفّاظ الحديث، حتّى قال عبدالملك بن يحيى أبو الوليد: سمعت أبي يقول: «ما رأيت أحداً أكمل من الليث بن سعد، كان فقيه البدن، عربي اللسان، يحسن القرآن والنحو، ويحفظ الشعر والحديث، حسن المذاكرة» ومازال يذكر خصالاً جميلة ويعقد بيده حتّى عقد عشرة، لم أر مثله [١٦]. بل اعتبره البعض - ومنهم الشافعي - أفقه من مالك [١٧]، فعن سعيد ابن أبي أيوب قال: «لو أنّ مالكاً والليث اجتمعا لكان مالك عند الليث أبكم، ولباع الليث مالكاً في من يزيد!» [١٨].
وقد سافر الليث إلى العراق سنة 161 ه [١٩]، والتقى هناك بعض تلامذة أبي حنيفة، ممّا حدا بالبعض إلى أن يورده في طبقات الحنفية [٢٠]، وقال ابن سعد: «كان قد استقلّ بالفتوى في زمانه بمصر» [٢١]. وقال الشافعي: «الليث بن سعد أتبع للأثر من مالك بن أنس» [٢٢]. وقال يحيى بن عبداللَّه بن بكير: «الليث أفقه من مالك، ولكن كانت الحظوة لمالك» [٢٣].
ويبدو تفوّقه في الفقه على مالك من خلال بعض الرسائل التي تبادلها مع مالك، فقد ردّ آراء مالك في الأُصول والفقه، ومنها: حجّية إجماع أهل المدينة، والجمع بين الظهرين والعشاءين [٢٤]، وكان يجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحيم [٢٥].
ولم تورد المصادر التاريخية آراءه الكلامية، وقد نقل عنه قوله: «بلغت الثمانين ومانازعت صاحب هوىً قطّ» [٢٦]. وأشار الذهبي إلى سرّ ذلك، فقال: «كانت الأهواء والبدع خاملة في زمن الليث ومالك والأوزاعي، والسنن ظاهرة عزيزة، فأمّا في زمن أحمد وإسحاق وأبي عبيد فظهرت البدعة وامتُحن ائمة الأثر، ورفع أهل الأهواء رؤوسهم بدخول الدولة معهم، فاحتاج العلماء إلى مجادلتهم بالكتاب والسنّة، ثم كثر ذلك واحتجّ عليهم العلماء أيضاً بالمعقول، فطال الجدال، واشتدّ النزاع، وتولّدت الشبهة» [٢٧].
كان الليث كبير الديار المصرية ورئيسها، ومحتشمها وعالمها، وأمير مَن بها في عصره، بحيث إنّ القاضي والنائب من تحت أمره ومشورته [٢٨]. وقد طلب منه المنصور أن يتسلّم إمارة مصر، فامتنع [٢٩].
وكان له يومياً أربعة مجالس يجلس فيها: أمّا أولها فيجلس لنائبة السلطان في نوائبه وحوائجه، ويجلس لأصحاب الحديث، ومجلس للمسائل يغشاه الناس فيسألونه، ومجلس لحوائج الناس، لايسأله أحد من الناس فيردّه، كبرت حاجته أم صغرت [٣٠]. قال عثمان بن صالح السهمي: «كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتّى نشأفيهم الليث بن سعد، فحدّثهم بفضائل عثمان فكفّوا عن ذلك، وكان أهل حمص ينتقصون علياً حتّى نشأفيهم إسماعيل بن عيّاش، فحدّثهم بفضائله فكفّوا عن ذلك» [٣١].
وقد سافر الليث إلى خارج مصر مرّتين: الأُولى إلى المدينة ومكّة سنة 113 ه، فسمع في تلك السنة من أبي مليكة وعطاء والزُهري وأبي الزبير ونافع وهو ابن عشرين سنة [٣٢]. وفي المرة الثانية سافر إلى العراق سنة 161 ه [٣٣]. قال أبو صالح كاتب الليث: «كنت مع الليث لمّا خرج إلى العراق، فكان يقرأ على أصحاب الحديث من فوق عُلَّيَّة والكتاب بيدي، فإذا فرغ منه رميت به إليهم فينسخوه» [٣٤].
ويصفه ابن حبّان فيقول: «كان من سادات أهل زمانه فقهاً وعلماً، وورعاً وفضلاً» [٣٥].
موقف الرجاليّين منه
أسند الليث عن عدّةٍ من كبار التابعين... وقيل: إنّه أدرك نيّفاً وخمسين رجلاً من التابعين. وأدرك من تابعي التابعين ومن دونهم مائة وخمسين نفساً [٣٦]. ولم يُنقل أنّه التقى ائمة أهل البيت عليهم السلام الذين عاصرهم، وهم الباقر والصادق والكاظم عليهم السلام.
واتّفق الرجاليون وأرباب التراجم من أهل السنّة على وثاقته [٣٧]، إلّا أنّ منهم من أخذ عليه تساهله، فعن ابن مَعين قال: «كان يتساهل في الشيوخ والسماع» [٣٨]، وعن أحمد: «الليث ثقة، ولكن في أخذه سهولة» [٣٩]، لكن الذهبي قال: «وما تساهل فيه الليث فهو دليل على الجواز؛ لأنّه قدوة» [٤٠].
ولم يذكره رجاليو الشيعة في كتبهم، إلّا أنّ عدداً من رواياته وردت في الجوامع الحديثية للشيعة؛ كخصال الصدوق وأمالي المفيد وأمالي الشيخ الطوسي [٤١]، كما روى له الجماعة من أهل السنة [٤٢].
من روى عنهم ومن رووا عنه [٤٣]
روى عن جماعة، منهم: بُكير بن عبداللَّه الأشجّ، جعفر بن عبداللَّه بن الحَكَم الأنصاري، عبداللَّه بن عُبيداللَّه بن أبي مُلَيْكة، أبوالزِناد عبداللَّه بن ذَكْوان، عبدالرحمان ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عبدالعزيز بن عبداللَّه الماجِشُون، ابن جُرَيج، عطاء بن أبي رَبَاح، الزُهري، نافع مولى ابن عمر. وروى عنه جماعة، منهم: كاتبه: عبداللَّه بن صالح، ولده: شُعيب، عاصم بن علي بن عاصم الواسطي، عبداللَّه بن عبد الحَكَم، عبداللَّه بن وَهْب، قيس بن الربيع، يُونُس بن محمد المؤدِّب، مالك، عيسى بن حمّاد.
من رواياته
روى بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله: «من قال خلف كلّ صلاة ثلاثاً وثلاثين تكبيرةً، وثلاثاً وثلاثين تحميدةً، وثلاثاً وثلاثين تسبيحةً، ويقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير مرةً واحدةً، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر» [٤٤].
وفاته
توفّي الليث سنة 175 ه، وصلّى عليه موسى بن عيسى الهاشمي [٤٥].
الهوامش
- ↑ 2026) تاريخ الإسلام 11: 302، 303، تهذيب الكمال 24: 255، كتاب التاريخ الكبير 7: 246.
- ↑ 2027) وفيات الأعيان 4: 129، الطبقات الكبرى 7: 517، سير أعلام النبلاء 8: 137.
- ↑ 2028) الأنساب 4: 413، تذكرة الحفّاظ 1: 224، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 34.
- ↑ 2029) الجرح والتعديل 7: 179، تهذيب التهذيب 8: 412.
- ↑ 2030) تقريب التهذيب 2: 138.
- ↑ 2031) الأنساب 4: 413.
- ↑ 2032) الطبقات الكبرى 7: 517.
- ↑ 2033) تهذيب الكمال 24: 256.
- ↑ 2034) المصدر السابق.
- ↑ 2035) المصدر نفسه.
- ↑ 2036) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، 247، رجال صحيح مسلم 2: 159.
- ↑ 2037) الطبقات الكبرى 7: 517.
- ↑ 2038) حلية الأولياء 7: 318.
- ↑ 2039) تهذيب الكمال 24: 273، تذكرة الحفّاظ 1: 225. أي أنّه لم يكن يُبقي من ماله ما يصل إلى حدّ نصاب الزكاة.
- ↑ 2040) تذكرة الحفّاظ 1: 225.
- ↑ 2041) تاريخ بغداد 13: 6.
- ↑ 2042) تهذيب الكمال 24: 270، تذكرة الحفّاظ 1: 226، تهذيب الكمال 24: 268.
- ↑ 2043) تذكرة الحفّاظ 1: 226، وفيات الأعيان 4: 130.
- ↑ 2044) تهذيب الكمال 24: 266.
- ↑ 2045) الجواهر المضيئة 2: 720.
- ↑ 2046) الطبقات الكبرى 7: 517.
- ↑ 2047) حلية الأولياء 7: 319، تذكرة الحفّاظ 1: 224 - 225، تهذيب الكمال 24: 270.
- ↑ 2048) الجرح والتعديل 7: 180.
- ↑ 2049) وكان يرى ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك، والقفّال والشاشي الكبير من أصحاب الشافعي، والنووي من المتأخّرين جواز الجمع في حال المطر، فيما كان يرى ابن عباس الجمع مطلقاً (ليث بن سعد: 84 - 85).
- ↑ 2050) تهذيب الكمال 24: 272، تاريخ بغداد 13: 10.
- ↑ 2051) سير أعلام النبلاء 8: 144.
- ↑ 2052) المصدر السابق.
- ↑ 2053) تاريخ الإسلام 11: 304.
- ↑ 2054) تذكرة الحفّاظ 1: 224، وفيات الأعيان 4: 129.
- ↑ 2055) تهذيب الكمال 24: 276.
- ↑ 2056) المصدر السابق.
- ↑ 2057) كتاب الثقات 7: 360، 361، تهذيب الكمال 24: 265، غاية النهاية في طبقات القرّاء 2: 34.
- ↑ 2058) تهذيب الكمال 24: 266.
- ↑ 2059) تاريخ الإسلام 11: 306.
- ↑ 2060) كتاب الثقات 7: 361.
- ↑ 2061) حلية الأولياء 7: 324.
- ↑ 2062) ميزان الاعتدال 3: 423، الطبقات الكبرى 7: 517، الجرح والتعديل 7: 179، 180.
- ↑ 2063) ميزان الاعتدال 3: 423.
- ↑ 2064) تهذيب الكمال 24: 261.
- ↑ 2065) ميزان الاعتدال 3: 423.
- ↑ 2066) كتاب الخصال: 171، 521، أمالي المفيد: 293، أمالي الطوسي 1: 67، بحار الأنوار 39: 265.
- ↑ 2067) رجال صحيح البخاري 2: 633، رجال صحيح مسلم 2: 159، تهذيب الكمال 24: 279.
- ↑ 2068) تهذيب الكمال 24: 256 - 260.
- ↑ 2069) حلية الأولياء 7: 326.
- ↑ 2070) كتاب التاريخ الكبير 7: 246، المعارف: 506، كتاب الخصال 7: 360.