الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الآیات القرآنیة»
Abolhoseini (نقاش | مساهمات) (أنشأ الصفحة ب' <div class="wikiInfo"> {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | |- !العنوان!! data-type="authorName" |الآیات القرآنیة |-...') |
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) |
||
| (٨ مراجعات متوسطة بواسطة ٣ مستخدمين غير معروضة) | |||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
==معنی الآیة اصطلاحاً== | ==معنی الآیة اصطلاحاً== | ||
ليس للآية عند الأصوليين اصطلاح خاص يختلف عمّا هو لدى أهل اللغة والعرف والمتشرّعة بمختلف طبقاتهم، فاستخدمها الأصولي لغةً، وأكثر من استخدام الآية وأراد القرآنية، وهي مجموعة الكلمات المشخّصة أوائلها وأواخرها توقيفا، والتي تحمل رقما خاصا في المصاحف الموجودة الآن، وتشكّل بمجموعها السور القرآنية. | '''الآیات القرآنیة''' ليس للآية عند الأصوليين اصطلاح خاص يختلف عمّا هو لدى أهل اللغة والعرف والمتشرّعة بمختلف طبقاتهم، فاستخدمها الأصولي لغةً، وأكثر من استخدام الآية وأراد القرآنية، وهي مجموعة الكلمات المشخّصة أوائلها وأواخرها توقيفا، والتي تحمل رقما خاصا في المصاحف الموجودة الآن، وتشكّل بمجموعها السور القرآنية. | ||
==دورها في علم اصول الفقه== | ==دورها في علم اصول الفقه== | ||
باعتبار أنّ القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساس للشريعة، فهو المرجع الذي يستند إليه في معرفة الأحكام، لذا ركّز الفقهاء على القرآن الكريم في الكثير من استدلالاتهم الفقهية، وكذلك الأصوليون الذين استندوا إليه في إثبات جملة من القواعد الأصولية، وقد احتلّ البحث في الآيات الشريفة مساحة واسعة من كتب علم أصول الفقه، ونتيجة لكثرة تناولهم لبعض تلك الآيات فقد صار لها اسم وعنوان خاص بينهم، وقد أفردنا هذا القسم من الآيات كلاًّ على حدة. | باعتبار أنّ [[القرآن الكريم]] هو المصدر الأول والأساس للشريعة، فهو المرجع الذي يستند إليه في معرفة الأحكام، لذا ركّز الفقهاء على القرآن الكريم في الكثير من استدلالاتهم الفقهية، وكذلك الأصوليون الذين استندوا إليه في إثبات جملة من القواعد الأصولية، <br> | ||
وقد احتلّ البحث في الآيات الشريفة مساحة واسعة من كتب علم أصول الفقه، ونتيجة لكثرة تناولهم لبعض تلك الآيات فقد صار لها اسم وعنوان خاص بينهم، وقد أفردنا هذا القسم من الآيات كلاًّ على حدة. | |||
==مواضع الاستدلال بالآیات القرآنیة== | ==مواضع الاستدلال بالآیات القرآنیة== | ||
| سطر ٢٧: | سطر ١٣: | ||
===بحوث الألفاظ=== | ===بحوث الألفاظ=== | ||
1 . الوضع والواضع: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا».<ref>البقرة/31.</ref> استدلّ جماعة بهذه الآية وشبهها على أنّ اللّه سبحانه هو الواضع<ref>بهایی، زبدة الاصول، ص53</ref>، وعلى أنّ اللغات توقيفية<ref>مبادی الوصول، ص58</ref>. | 1 . الوضع والواضع: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا».<ref>البقرة/31.</ref> استدلّ جماعة بهذه الآية وشبهها على أنّ اللّه سبحانه هو الواضع<ref>بهایی، زبدة الاصول، ص53</ref>، وعلى أنّ اللغات توقيفية<ref>مبادی الوصول، ص58</ref>. | ||
2 . تأثير الخطاب: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ».<ref> الشعراء/193 و194</ref> استدلّ بعض بالآية الكريمة على أنّ الخطابات النازلة على النبي | 2 . تأثير الخطاب: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ».<ref> الشعراء/193 و194</ref> استدلّ بعض بالآية الكريمة على أنّ الخطابات النازلة على النبي صلى الله عليه وآله كانت غيبية، ولا تختص بالسامعين ولا المشافهين. <ref>لمحات الاصول، ص352</ref> | ||
3 . المشترك والمترادف: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ».<ref>الأحزاب/56</ref> استدلّ بعض بها على جواز استعمال اللفظ في معنين. </ref>فخررازی، المحصول، ج1ص103؛ محقق حلی، معارج الاصول، ص54</ref> | 3 . المشترك والمترادف: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ».<ref>الأحزاب/56</ref> استدلّ بعض بها على جواز استعمال اللفظ في معنين. </ref>فخررازی، المحصول، ج1ص103؛ محقق حلی، معارج الاصول، ص54</ref> | ||
| سطر ٣٥: | سطر ٢١: | ||
3. وجوب الاحتياط: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». <ref>التغابن/16</ref> استدلّ بعض بهذه الآية على لزوم الاحتياط، <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص63</ref> واستدلّ بها آخرون على لزوم الاجتهاد على الجميع أيضا. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص296</ref> | 3. وجوب الاحتياط: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». <ref>التغابن/16</ref> استدلّ بعض بهذه الآية على لزوم الاحتياط، <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص63</ref> واستدلّ بها آخرون على لزوم الاجتهاد على الجميع أيضا. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص296</ref> | ||
4 ـ القضاء: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورا». <ref>الفرقان/62</ref> استدلّ بها على وجوب القضاء في كل فريضة فائتة. <ref>اصفهانی، هداية المسترشدین، ج2ص668</ref> | 4 ـ القضاء: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورا». <ref>الفرقان/62</ref> استدلّ بها على وجوب القضاء في كل فريضة فائتة. <ref>اصفهانی، هداية المسترشدین، ج2ص668</ref> | ||
5 ـ القدرة في التكليف: | 5 ـ القدرة في التكليف: «'''لاَيُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسا إِلاَّ وُسْعَهَا'''». <ref>البقرة/286</ref> استدلّ بها على نفي التكليف بما لايطاق،<ref>اصفهانی، هدایة المسترشدین، ج2ص741</ref> واستدلّ بها على البراءة أيضا. <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص21</ref> | ||
6 ـ تكليف الكفّار: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ». <ref>سبأ/28</ref> استدلّ بها على شمول الرسالة لكلّ البشر. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص168</ref> | 6 ـ تكليف الكفّار: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ». <ref>سبأ/28</ref> استدلّ بها على شمول الرسالة لكلّ البشر. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص168</ref> | ||
7 ـ قاعدة لا حرج: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ». <ref>الحج/78</ref> استدلّ بها على نفي التكليف الحرجي في الدين. <ref>آمدی، الإحکام، ص181</ref> | 7 ـ قاعدة لا حرج: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ». <ref>الحج/78</ref> استدلّ بها على نفي التكليف الحرجي في الدين. <ref>آمدی، الإحکام، ص181</ref> | ||
8 ـ النهي مفسد للعبادة: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». <ref>المائدة/27</ref> استدلّ بها على فساد العبادة المنهي عنها. <ref>اصفهانی، الفصول الغرویة، ص99</ref> | 8 ـ النهي مفسد للعبادة: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». <ref>المائدة/27</ref> استدلّ بها على فساد العبادة المنهي عنها. <ref>اصفهانی، الفصول الغرویة، ص99</ref> | ||
[[ | === المراجع === | ||
[[ | {{الهوامش|2}} | ||
[[تصنيف: القرآن الكريم]] | |||
[[تصنيف: الآيات]] | |||
المراجعة الحالية بتاريخ ٠٥:٥٣، ١ فبراير ٢٠٢٢
معنی الآیة اصطلاحاً
الآیات القرآنیة ليس للآية عند الأصوليين اصطلاح خاص يختلف عمّا هو لدى أهل اللغة والعرف والمتشرّعة بمختلف طبقاتهم، فاستخدمها الأصولي لغةً، وأكثر من استخدام الآية وأراد القرآنية، وهي مجموعة الكلمات المشخّصة أوائلها وأواخرها توقيفا، والتي تحمل رقما خاصا في المصاحف الموجودة الآن، وتشكّل بمجموعها السور القرآنية.
دورها في علم اصول الفقه
باعتبار أنّ القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساس للشريعة، فهو المرجع الذي يستند إليه في معرفة الأحكام، لذا ركّز الفقهاء على القرآن الكريم في الكثير من استدلالاتهم الفقهية، وكذلك الأصوليون الذين استندوا إليه في إثبات جملة من القواعد الأصولية،
وقد احتلّ البحث في الآيات الشريفة مساحة واسعة من كتب علم أصول الفقه، ونتيجة لكثرة تناولهم لبعض تلك الآيات فقد صار لها اسم وعنوان خاص بينهم، وقد أفردنا هذا القسم من الآيات كلاًّ على حدة.
مواضع الاستدلال بالآیات القرآنیة
استدلّ بالآيات القرآنية في مختلف أبواب أصول الفقه[١]، وإليك نماذج منها:
بحوث الألفاظ
1 . الوضع والواضع: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا».[٢] استدلّ جماعة بهذه الآية وشبهها على أنّ اللّه سبحانه هو الواضع[٣]، وعلى أنّ اللغات توقيفية[٤]. 2 . تأثير الخطاب: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ».[٥] استدلّ بعض بالآية الكريمة على أنّ الخطابات النازلة على النبي صلى الله عليه وآله كانت غيبية، ولا تختص بالسامعين ولا المشافهين. [٦] 3 . المشترك والمترادف: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ».[٧] استدلّ بعض بها على جواز استعمال اللفظ في معنين. </ref>فخررازی، المحصول، ج1ص103؛ محقق حلی، معارج الاصول، ص54</ref>
الأوامر والنواهي
1. الأمر للوجوب: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ».[٨] استدلّ بعض بها على دلالة صيغة الأمر على الوجوب، [٩] وبعضهم احتج على شمولها لأفعاله صلىاللهعليهوآله. [١٠] 2. الأمر للفور: «وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ». [١١] حيث أستدلّ بها على وجوب البدار والفور في امتثال الأمر. [١٢] 3. وجوب الاحتياط: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». [١٣] استدلّ بعض بهذه الآية على لزوم الاحتياط، [١٤] واستدلّ بها آخرون على لزوم الاجتهاد على الجميع أيضا. [١٥] 4 ـ القضاء: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورا». [١٦] استدلّ بها على وجوب القضاء في كل فريضة فائتة. [١٧] 5 ـ القدرة في التكليف: «لاَيُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسا إِلاَّ وُسْعَهَا». [١٨] استدلّ بها على نفي التكليف بما لايطاق،[١٩] واستدلّ بها على البراءة أيضا. [٢٠] 6 ـ تكليف الكفّار: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ». [٢١] استدلّ بها على شمول الرسالة لكلّ البشر. [٢٢] 7 ـ قاعدة لا حرج: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ». [٢٣] استدلّ بها على نفي التكليف الحرجي في الدين. [٢٤] 8 ـ النهي مفسد للعبادة: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». [٢٥] استدلّ بها على فساد العبادة المنهي عنها. [٢٦]
المراجع
- ↑ راجع: كتاب «آيات الأصول» للقزويني
- ↑ البقرة/31.
- ↑ بهایی، زبدة الاصول، ص53
- ↑ مبادی الوصول، ص58
- ↑ الشعراء/193 و194
- ↑ لمحات الاصول، ص352
- ↑ الأحزاب/56
- ↑ النور/63
- ↑ علم الهدی، الذریعة إلی اصول الشریعة، ج1ص57
- ↑ سرخسی، الاصول، ج1ص11
- ↑ آل عمران/133
- ↑ ابن حزم، الإحكام، ص307
- ↑ التغابن/16
- ↑ انصاری، فرائد الاصول، ج2ص63
- ↑ ابن حزم، الإحکام، ص296
- ↑ الفرقان/62
- ↑ اصفهانی، هداية المسترشدین، ج2ص668
- ↑ البقرة/286
- ↑ اصفهانی، هدایة المسترشدین، ج2ص741
- ↑ انصاری، فرائد الاصول، ج2ص21
- ↑ سبأ/28
- ↑ ابن حزم، الإحکام، ص168
- ↑ الحج/78
- ↑ آمدی، الإحکام، ص181
- ↑ المائدة/27
- ↑ اصفهانی، الفصول الغرویة، ص99