الفرق بين المراجعتين لصفحة: «إسماعيلية»
(أنشأ الصفحة ب'«الإسماعيلية» فرقة من الشيعة يعتقدون أن مقام الإمامة بعد الإمام الصادق (عليه السلام) انتقل إلى ابنه الأكبر إسماعيل الذي توفي في زمنه. يُطلق على هذه المجموعة أيضًا لقب القرامطة والستة إمامية. ==الإسماعيلية== كانت الإسماعيلية من المؤمنين بالموعود غير المعتقد...') |
لا ملخص تعديل |
||
| (مراجعتان متوسطتان بواسطة نفس المستخدم غير معروضتين) | |||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
«الإسماعيلية» فرقة من الشيعة يعتقدون أن مقام الإمامة بعد الإمام الصادق (عليه السلام) انتقل إلى ابنه الأكبر إسماعيل الذي توفي في زمنه. يُطلق على هذه المجموعة أيضًا لقب القرامطة والستة إمامية. | «الإسماعيلية» فرقة من [[الشيعة]] يعتقدون أن مقام الإمامة بعد [[الإمام الصادق]] (عليه السلام) انتقل إلى ابنه الأكبر إسماعيل الذي توفي في زمنه. يُطلق على هذه المجموعة أيضًا لقب [[القرامطة]] والستة إمامية<ref>سبحانی، جعفر؛ بحوث فی الملل و النحل؛ ج ۷، ص ۵۴.</ref>. | ||
==الإسماعيلية== | ==الإسماعيلية== | ||
كانت الإسماعيلية من المؤمنين بالموعود غير المعتقدين في حضرت المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) الذين كانوا يؤمنون بإمامة الستة الأئمة الأوائل من الشيعة الاثني | كانت الإسماعيلية من المؤمنين بالموعود غير المعتقدين في حضرت [[المهدي]] (عجل الله تعالى فرجه الشريف) الذين كانوا يؤمنون بإمامة الستة الأئمة الأوائل من الشيعة [[الشيعة|الاثني عشرية]]، لكنهم بعد [[الإمام الصادق]] (عليه السلام) قبلوا إمامة ابنه الأكبر إسماعيل أو ابنه محمد<ref>شهرستانی، محمدبنعبدالکریم؛ الملل و النحل؛ ج 1، ص ۲۲۶.</ref>، وامتنعوا عن قبول إمامة [[الإمام موسى الكاظم]] (عليه السلام)، على الرغم من أن إسماعيل توفي في زمن والده. ومع ذلك، لم يتفق الإسماعيلية حول مصير الإمامة بعد إسماعيل، فبعضهم الذين يُطلق عليهم الإسماعيلية الخالصة، قالوا إن إسماعيل لم يمت، بل غاب، وهو القائم الموعود، ولن يموت حتى يصبح حاكم الأرض. بينما قال مجموعة أخرى كانوا يؤمنون بوفاة إسماعيل إن الإمامة كانت حق إسماعيل، وانتقلت بعد وفاته إلى ابنه محمد. كانوا أتباع مبارك غلام إسماعيل بن جعفر وسموا بالمباركية. [[المباركية]] انقسمت إلى مجموعتين: مجموعة سميت القرامطة، واعتقدت أن محمد بن إسماعيل لم يمت، وأنه القائم والمهدي الذي سيظهر يومًا ما، ومع ظهورهم سيبدأ الدور السابع من العالم. لم يؤمنوا بوجود أئمة مستورين بعد محمد بن إسماعيل<ref>نوبختی، حسن بن موسی؛ فرق الشیعه؛ انتشارات مکتبه الفقیه قم؛ ص ۸۳-۸۴.</ref>، بينما كانت مجموعة أخرى تقول إن الدور السابع من العالم قد بدأ مع محمد بن إسماعيل، وأن بعده أئمة مستورون يتجولون في البلاد والمدن ولهم دعاة ومبلغون يدعون الناس لاتباع الإمام المستور، وبعد الأئمة المستورين سيظهر المهدي<ref>شهرستانی، محمد بن عبدالکریم؛ الملل و النحل؛ تحقیق محمد سید گیلانی؛ دارالمعرفه بیروت؛ ج ۱، ص ۱۹۲.</ref>. | ||
==رأي الشيخ المفيد== | ==رأي الشيخ المفيد== | ||
يقول الشيخ المفيد عن إسماعيل: كان إسماعيل أكبر أبناء الإمام الصادق (عليه السلام). كان الإمام يحبه كثيرًا ويعامله بلطف أكثر من الآخرين، لكن إسماعيل توفي في حياة والده في "عريش" (وادي قريب من المدينة). أحضر الناس جنازته إلى المدينة عند الإمام الصادق (عليه السلام) ودُفن في مقبرة البقيع. وقد رُوي أن الإمام كان يشعر بحزن شديد لوفاته، لدرجة أنه كان يسير خلف نعشه حافي القدمين وبدون رداء. كما كان يأمر بوضع نعشه على الأرض عدة مرات قبل دفنه، وفي كل مرة كان يأتي ويزيل القماش عن وجهه وينظر إليه. كان هدف الإمام من هذا العمل هو إثبات وفاته أمام الذين كانوا يظنون أنه الإمام والوصي، ليزيل الشكوك حول حياته. | يقول [[الشيخ المفيد]] عن إسماعيل: كان إسماعيل أكبر أبناء الإمام الصادق (عليه السلام). كان الإمام يحبه كثيرًا ويعامله بلطف أكثر من الآخرين، لكن إسماعيل توفي في حياة والده في "عريش" (وادي قريب من المدينة). أحضر الناس جنازته إلى المدينة عند الإمام الصادق (عليه السلام) ودُفن في مقبرة [[البقيع]]. وقد رُوي أن الإمام كان يشعر بحزن شديد لوفاته، لدرجة أنه كان يسير خلف نعشه حافي القدمين وبدون رداء. كما كان يأمر بوضع نعشه على الأرض عدة مرات قبل دفنه، وفي كل مرة كان يأتي ويزيل القماش عن وجهه وينظر إليه. كان هدف الإمام من هذا العمل هو إثبات وفاته أمام الذين كانوا يظنون أنه الإمام والوصي، ليزيل الشكوك حول حياته. | ||
بعد ذلك، تراجع بعض من أصحاب الإمام الذين كانوا يعتقدون أنه الإمام بعد الإمام الصادق (عليه السلام)، لكن مجموعة قليلة من الناس الذين لم يكونوا من المقربين للإمام ولا من رواة حديثه، بقوا على اعتقادهم وقالوا إن إسماعيل حي وسيتولى الإمامة بعد والده. | بعد ذلك، تراجع بعض من أصحاب الإمام الذين كانوا يعتقدون أنه الإمام بعد الإمام الصادق (عليه السلام)، لكن مجموعة قليلة من الناس الذين لم يكونوا من المقربين للإمام ولا من رواة حديثه، بقوا على اعتقادهم وقالوا إن إسماعيل حي وسيتولى الإمامة بعد والده<ref>مفید، محمد بن محمد؛ الارشاد؛ ج ۲، ص ۲۰۹-۲۱۰.</ref>. | ||
==انشقاقات الإسماعيلية== | ==انشقاقات الإسماعيلية== | ||
| سطر ٤٤: | سطر ٤٤: | ||
===السليمانية=== | ===السليمانية=== | ||
"السليمانية" بُهره الطيبي الذين قبلوا خلافة (سليمان بن حسن الهندي) عُرفوا بالسليمانية. يتركزون بشكل رئيسي في المناطق الشمالية من اليمن، خاصة حراز والحدود مع المملكة العربية السعودية. توجد مجموعات صغيرة منهم في الهند، وخاصة في مدن مومباي، بروده، أحمد آباد، وليس لديهم وجود ملحوظ خارج اليمن والهند وباكستان. | "السليمانية" بُهره الطيبي الذين قبلوا خلافة (سليمان بن حسن الهندي) عُرفوا بالسليمانية. يتركزون بشكل رئيسي في المناطق الشمالية من اليمن، خاصة حراز والحدود مع المملكة العربية السعودية. توجد مجموعات صغيرة منهم في الهند، وخاصة في مدن مومباي، بروده، أحمد آباد، وليس لديهم وجود ملحوظ خارج اليمن والهند وباكستان. | ||
==الهوامش== | |||
{{الهوامش}} | |||
[[تصنیف:الفرق والمذاهب]] | |||
المراجعة الحالية بتاريخ ١٥:٢٧، ١٤ ديسمبر ٢٠٢٤
«الإسماعيلية» فرقة من الشيعة يعتقدون أن مقام الإمامة بعد الإمام الصادق (عليه السلام) انتقل إلى ابنه الأكبر إسماعيل الذي توفي في زمنه. يُطلق على هذه المجموعة أيضًا لقب القرامطة والستة إمامية[١].
الإسماعيلية
كانت الإسماعيلية من المؤمنين بالموعود غير المعتقدين في حضرت المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) الذين كانوا يؤمنون بإمامة الستة الأئمة الأوائل من الشيعة الاثني عشرية، لكنهم بعد الإمام الصادق (عليه السلام) قبلوا إمامة ابنه الأكبر إسماعيل أو ابنه محمد[٢]، وامتنعوا عن قبول إمامة الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)، على الرغم من أن إسماعيل توفي في زمن والده. ومع ذلك، لم يتفق الإسماعيلية حول مصير الإمامة بعد إسماعيل، فبعضهم الذين يُطلق عليهم الإسماعيلية الخالصة، قالوا إن إسماعيل لم يمت، بل غاب، وهو القائم الموعود، ولن يموت حتى يصبح حاكم الأرض. بينما قال مجموعة أخرى كانوا يؤمنون بوفاة إسماعيل إن الإمامة كانت حق إسماعيل، وانتقلت بعد وفاته إلى ابنه محمد. كانوا أتباع مبارك غلام إسماعيل بن جعفر وسموا بالمباركية. المباركية انقسمت إلى مجموعتين: مجموعة سميت القرامطة، واعتقدت أن محمد بن إسماعيل لم يمت، وأنه القائم والمهدي الذي سيظهر يومًا ما، ومع ظهورهم سيبدأ الدور السابع من العالم. لم يؤمنوا بوجود أئمة مستورين بعد محمد بن إسماعيل[٣]، بينما كانت مجموعة أخرى تقول إن الدور السابع من العالم قد بدأ مع محمد بن إسماعيل، وأن بعده أئمة مستورون يتجولون في البلاد والمدن ولهم دعاة ومبلغون يدعون الناس لاتباع الإمام المستور، وبعد الأئمة المستورين سيظهر المهدي[٤].
رأي الشيخ المفيد
يقول الشيخ المفيد عن إسماعيل: كان إسماعيل أكبر أبناء الإمام الصادق (عليه السلام). كان الإمام يحبه كثيرًا ويعامله بلطف أكثر من الآخرين، لكن إسماعيل توفي في حياة والده في "عريش" (وادي قريب من المدينة). أحضر الناس جنازته إلى المدينة عند الإمام الصادق (عليه السلام) ودُفن في مقبرة البقيع. وقد رُوي أن الإمام كان يشعر بحزن شديد لوفاته، لدرجة أنه كان يسير خلف نعشه حافي القدمين وبدون رداء. كما كان يأمر بوضع نعشه على الأرض عدة مرات قبل دفنه، وفي كل مرة كان يأتي ويزيل القماش عن وجهه وينظر إليه. كان هدف الإمام من هذا العمل هو إثبات وفاته أمام الذين كانوا يظنون أنه الإمام والوصي، ليزيل الشكوك حول حياته.
بعد ذلك، تراجع بعض من أصحاب الإمام الذين كانوا يعتقدون أنه الإمام بعد الإمام الصادق (عليه السلام)، لكن مجموعة قليلة من الناس الذين لم يكونوا من المقربين للإمام ولا من رواة حديثه، بقوا على اعتقادهم وقالوا إن إسماعيل حي وسيتولى الإمامة بعد والده[٥].
انشقاقات الإسماعيلية
وفقًا لتقسيم كتاب "أطلس الشيعة"، تنقسم فرق الإسماعيلية إلى ما يلي:
الإسماعيلية الخالصة
الإسماعيلية الخالصة، ادعوا أن إمامة إسماعيل ثابتة من قبل والده، وأن الإمام لا يقول إلا الحق، لذا يتبين أن إسماعيل لم يمت، بل هو (القائم).
الإسماعيلية المباركية
الإسماعيلية المباركية، كانوا يعتقدون أن الإمام الصادق (عليه السلام) بعد إسماعيل، عيّن محمد بن إسماعيل، حفيده، للإمامة، لأن الإمامة لا تنتقل من الأخ (إسماعيل) إلى الأخ (الإمام الكاظم)، وهذا الأمر ينطبق فقط على الإمام حسن (عليه السلام) والإمام حسين (عليه السلام). هذه الفرقة سميت بالمباركية نسبة إلى مؤسسها - مبارك.
قرامطة البحرين
أما "قرامطة البحرين"، فيجب القول إنه في الوقت الذي كانت فيه الدعوة الإسماعيلية تتوسع بسرعة، ظهرت انشقاقات مهمة في عام 286 هجري. حمدان قرمط، الذي كان لا يزال يتولى رئاسة الدعوة المحلية منذ عام 260 في العراق والمناطق المجاورة، وعندما أصبح عبيدالله قائد الإسماعيلية، ادعى الإمامة لنفسه ولأسلافه الذين كانوا قادة مركزيين سابقين. قطع حمدان علاقته مع سلمية وطلب من الدعاة التابعين له وقف الدعوة في المناطق تحت إشرافهم. بعد فترة وجيزة من هذه الأحداث، اختفى حمدان وتعرض عبدان (زوج أخته) للقتل بتآمر زكروية بن مهروية، أحد الدعاة في العراق الذي كان مخلصًا لعبيدالله وإصلاحاته في العقائد. في نفس العام، أرسل أبو سعيد جنابي الذي أُرسل إلى البحرين من قبل حمدان وعبدال، ليكون قاعدة رئيسية للقرامطة وحاجزًا فعالًا أمام انتشار النفوذ السياسي للفاطميين في الشرق (حتى 470). كانت القاعدة الرئيسية لأتباع عبيدالله في اليمن، حيث انضم علي بن فضل إلى جناح القرامطة، وادعى أنه المهدي الموعود، لكن ابن حوشب ظل مخلصًا لعبيدالله حتى نهاية عمره. ابن مهروية الذي كان مخلصًا لعبيدالله في البداية، انضم لاحقًا إلى القرامطة ونظم الثورات القرمطية في الشام والعراق، بل وهاجم مقر عبيدالله في سلمية في عام 290 هجري. انتشر جناح القرامطة في مناطق مختلفة بما في ذلك الجبال، خراسان، ما وراء النهر، فارس وغيرها.
الفاطميون في المغرب ومصر
جماعة "الفاطميين" في المغرب ومصر (567-297): تأسست بواسطة عبيدالله المهدي أولاً في رقادة، ثم في القيروان، وبعدها في القاهرة. مع بدء خلافة عبيدالله المهدي، انتهت فترة الأئمة المستورين في تاريخ الإسماعيلية الأولى، وانتهت هذه الدولة على يد صلاح الدين الأيوبي.
الدروز
"الدروز"، تأسس هذا المذهب في عام 408 هجري على يد عدة دعاة في القاهرة (مسجد ريدان)، لكن المؤسس الحقيقي للدروز هو (حمزة بن علي بن أحمد زوزني) المعروف بـ (الباد). كانوا يؤمنون بألوهية (الحاكم بأمر الله) وحتى الخلفاء الفاطميين السابقين من القائم فصاعدًا. انتشر هذا المذهب بشكل أكبر في وادي تيم، الواقع في منطقة حاصبيا في شمال بانياس وفي حلب الغربية، جبل هرمن وجبل حوران في سوريا ولبنان. تدريجياً، منذ عام 435 هجري فصاعدًا، أصبحت دعوة الدروز مجتمعًا مغلقًا لا يقبل معتقدين جددًا ولا يسمح بالارتداد لأتباعه.
النزارية
"النزارية"، مع وفاة المستنصر الفاطمي في عام 487 هجري، حدث انشقاق في الفاطميين، أولئك الذين اعتقدوا في خلافة نزار - بناءً على نص الإمامة المستنصر على ابنه نزار - عُرفوا بالنزارية.
المستعلوية
"المستعلوية"، بعد وفاة المستنصر الفاطمي في عام 487، أولئك الذين اعتقدوا بإمامة المستعلي عُرفوا بالمستعلوية.
الحافظية
"الحافظية" (مجيدية)، في عام 526 هجري تولى أحد أبناء عموم آمر المقتول، واسمه (عبد المجيد) بلقب (الحافظ) الخلافة، وكان آخر الخلفاء الفاطميين من نسل هذا الرجل حتى عام 567. شهدت إمامة هذه العائلة تقدمًا كبيرًا في مصر وسوريا، لكن في اليمن، اعترف آخر الخلفاء الفاطميين فقط أمراء عدن وبعض حكام صنعاء. لم يبقَ من هذه الفرقة أثر في الإسماعيلية.
الطيبية
"الطيبية" (الأمريه)، مع وفاة آمر (خليفة المستعلي) في عام 524 هجري، حدث انشقاق أكبر في الدعوة الإسماعيلية. كان لآمر ابن يبلغ من العمر ثمانية أشهر يُدعى طيب، الذي تم اختياره لخلافته بعد والده، لكن مسار الخلافة وقع في يد أحد أبناء عمومته باسم عبد المجيد بلقب (الحافظ). أولئك الذين آمنوا بخلافة طيب عُرفوا بالطيبية. في البداية، قبل عدد قليل من المستعلويين في مصر والشام وكذلك عدد كبير من الإسماعيليين في اليمن دعوة الطيبي، حيث اعترف الصليحيون رسميًا بحقانية ادعاء طيب. إبراهيم حامدي، الذي كان يعمل حتى عام 557 هجري في صنعاء بين أمراء غير إسماعيليين من قبيلة يام، كان مؤسس الطيبية. تدريجياً، اختفى جماعة الطيبي في وقت قصير في مصر وسوريا، لكنهم استمروا في الحياة حتى الآن في اليمن والهند. نجح دعاة الطيبي في العثور على العديد من الأتباع في غرب الهند. في الهند، يُطلقون على دعوتهم (دعوة هادية) ويستخدمون أيضًا اسم بُهره بمعنى تاجر. لفترة طويلة، كان الداعي المطلق اليمني لدعاة الطيبي في غرب الهند يعتبر مرجعًا وقائدًا. يُحتمل أن دعاة الفاطميين نقلوا الدعوة إلى الهند، ويُقال إن أحدهم يُدعى (عبد الله) كان في غوجارات في عام 460 هجري. في عام 999 هجري، مع وفاة الداعي المطلق (داود بن عجب شاه)، انقسمت جماعة الطيبي إلى فرعين: داودية وسليمانية.
الداودية
"الداودية"، بُهره الطيبي الذين قبلوا خلافة (داود بن برهان الدين) عُرفوا بالداودية. رئيسهم في مومباي، لكن مقرهم في سورات (غوجارات) الذي أصبح معروفًا بدوره، حيث يعيش أكثر من نصف بُهره الداودية في الهند في غوجارات، والباقي بشكل رئيسي في مومباي والمناطق الوسطى من الهند. توجد أيضًا مجموعات داودية متناثرة في باكستان واليمن ودول الشرق الأقصى. كانوا من بين أولى المجموعات الآسيوية التي هاجرت إلى زنجبار والسواحل الشرقية لأفريقيا.
السليمانية
"السليمانية" بُهره الطيبي الذين قبلوا خلافة (سليمان بن حسن الهندي) عُرفوا بالسليمانية. يتركزون بشكل رئيسي في المناطق الشمالية من اليمن، خاصة حراز والحدود مع المملكة العربية السعودية. توجد مجموعات صغيرة منهم في الهند، وخاصة في مدن مومباي، بروده، أحمد آباد، وليس لديهم وجود ملحوظ خارج اليمن والهند وباكستان.
الهوامش
- ↑ سبحانی، جعفر؛ بحوث فی الملل و النحل؛ ج ۷، ص ۵۴.
- ↑ شهرستانی، محمدبنعبدالکریم؛ الملل و النحل؛ ج 1، ص ۲۲۶.
- ↑ نوبختی، حسن بن موسی؛ فرق الشیعه؛ انتشارات مکتبه الفقیه قم؛ ص ۸۳-۸۴.
- ↑ شهرستانی، محمد بن عبدالکریم؛ الملل و النحل؛ تحقیق محمد سید گیلانی؛ دارالمعرفه بیروت؛ ج ۱، ص ۱۹۲.
- ↑ مفید، محمد بن محمد؛ الارشاد؛ ج ۲، ص ۲۰۹-۲۱۰.