الفرق بين المراجعتين لصفحة: «عبد الرحيم علي»

[[ملف:عبد الرحيم علي.jpeg|تصغير|مركز]]

عبد الرحيم علي محمّد إبراهيم: مدير [[جامعة أفريقيا العالمية]] سابقاً، وعضو الجمعية العمومية [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية|للمجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]].

<br>وهو محاضر قسم الدراسات الشرق أوسطية والإسلامية في جامعة أدنبرة (1977 م- 1981 م)، ونائب مدير [[المركز الإسلامي الأفريقي]] ب[[الخرطوم]] (1985 م- 1989 م)، و أُستاذ مشارك ورئيس قسم الدراسات الإسلامية- [[الجامعة الإسلامية العالمية]] ب[[ماليزيا]] (1989 م- 1990 م)، ومدير جامعة أفريقيا العالمية (1991 م- 2000 م)، ومدير معهد الخرطوم الدولي للّغة العربية (2000 م إلى الآن 2010 م).

<br>وهو عضو مجلس أُمناء الشبكة الإسلامية للتعريف بالإسلام عبر الإنترنت (دولة [[قطر]])، وعضو مجمع الفقه الإسلامي- الخرطوم، و عضو مجمع اللغة العربية- الخرطوم، ونائب رئيس المجلس القومي للدعوة والمساجد، وعضو المجلس القومي للتخطيط اللغوي، وعضو هيئة علماء السودان، وعضو مجلس أُمناء المركز العالمي لأبحاث الإيمان، وعضو مجلس أُمناء [[منظّمة الدعوة الإسلامية]]، ورئيس اللجنة الفنّية لجائزة الشهيد [[الزبير محمّد صالح]] للإبداع العلمي، وعضو جمعية حوار الأديان السودانية.

<br>الطريق إلى [[الوحدة الإسلامية]] يكمن في عدّة أُمور، أهمّها: أوّلًا: التفرّق من أهمّ أسباب الفرقة الطائفية ثمّ الفرقة الشعوبية... الاستعمار عندما أراد أن يطأ أرض [[الأُمّة]] ويغتصب خيراتها لجأ إلى إثارة نعرات شعوبية قطرية قومية في مختلف أنحاء [[العالم الإسلامي]]، وهذا خلاف لما أمر به الرسول صلى الله عليه و آله، وكان خلافاً لما أمر به [[القرآن الكريم]]... القرآن الكريم حلّ قضية الأُصول والشعوب في كلمة واحدة فقال: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا، ثمّ أردف ذلك بقوله: إِنَ‏<br>أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ‏، وكان تفسير ذلك في قول النبي:<br>«لا فضل لعربي على أعجمي، ولا أعجمي على عربي»<br>، فكان ذلك تفسيراً لقوله تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ‏، ولكنّ الأُمّة منذ زمن طويل دبّت فيها أنواع من العصبيات والقوميات والأحزاب القائمة على الاحتفال بالعرف والاحتفال باللون والاحتفال بالشعب والاحتفال بالقطر، إلى أن أصبحت هذه العصبيات ديناً جديداً يفتّ في [[وحدة الأُمّة]] وفي عضدها ويفرّقها أيّما تفريق، ولا سبيل إلى وحدة إسلامية جامعة حتّى يعلم المسلمون أنّه يجب أن يكون الدين أعلى من كلّ تلك العصبيات والقوميات، وأن يكون اللَّه سبحانه وتعالى فوق ذلك جميعاً، وأن يكون ولاء المسلم لدينه ولأُمّته فوق الولاء للوطن وفوق الولاء للقطر وفوق الولاء للإقليم وفوق الولاء للقبيلة.

<br>أمّا فيما يتعلّق بقضية الفرقة التي صارت بسبب المذهبيات فإنّ هذه المسألة إذا أردنا أن نفيض فيها وجدنا في تاريخنا عجباً! نسي الناس كثيراً من العصور الإسلامية أنّهم يجمعهم دين واحد وربّ واحد، ويجمعهم كتاب واحد وقبلة واحدة، تجمعهم عقيدة التوحيد والإيمان باللَّه عزّ وجلّ واليوم الآخر والبعث والحساب، وتجمعهم شرائع كثيرة جامعة وأُصول متّفق عليها، ومن بعد ذلك تفرّقوا على قضايا مذهبية، كثيرمنها حقير، ما كان يجب أن يفرّق الأُمّة، حتّى أنّ بعض المذاهب كان بعضها لا يصلّي مع بعض، ولا يجب أن تحسبوا إن كان هذا فقط بين [[أهل السنّة|السنّة]] و[[الشيعة]]، ولكن كان في إطار الشيعة اختلافات من هذا النوع، وكان في إطار السنّة اختلافات من هذا النوع، فرّقت الناس وتقاتلوا عليها ومزّقتهم أيّما تمزّق، كلّ هذا التراث المتباين من اختلافات فقهية أو أُصولية لا يجب أن يعلى به فوق الأُصول الجامعة، ولن نستطيع أن نجمع الناس وقد تفرّقوا على مذهب واحد أو على مذهب قانوني أو فقهي أو أُصولي واحد، فهذا من سنن الكون، فاللَّه سبحانه وتعالى يقول: وَ لا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ‏ (سورة هود: 118)، أي: أنّ الاختلاف يقع بين الناس، فهو سنّة من السنن الكونية التي تحدث في كلّ شعب وفي كلّ أُمّة مع الزمن، لكنّ الوحدة التي يجب أن نطلبها هي [[الوحدة]] التي لا تتحقّق مع كلّ هذه الاختلافات إلّالسببين:<br>الأوّل: أن نعلم أنّ هذه الاختلافات مع كثرتها وتعدّدها هي اختلافات صغيرة، فنلتقي‏<br>ونطلب الإبقاء على الأُمور الجامعة الموحّدة؛ ليكون سبب ذلك أو هذا الاجتماع على ما ذكره بعض علمائنا [من‏] أن نجتمع فيما اجتمعنا عليه ويعذّر بعضنا البعض فيما اختلفنا فيه.

<br>الثاني: أنّ هذه القضية، قضية الاختلافات المذهبية والفقهية، هو أن نجعل من القضايا التي اختلفنا عليها قضايا هامشية مؤجّلة، نطرحها ولا نختلف عليها، ولكنّنا نتحاور فيها تحاوراً لا يذهب بالودّ ولا يقضي على الوحدة، ولكنّه يوحّد بقدر المستطاع، ثمّ نبقي على ما لا نستطيع الاتّفاق عليه لا يؤثّر على وحدتنا.

<br>إنّ الشعوب الأوروبّية التي اجتمعت الآن في وحدة ثقافية واقتصادية وعسكرية وبرلمان واحد كانت بينها حروب طاحنة في الأمد القريب المعاصر، وفرّقتها أديان وصراعات بين أنواع من الكنائس كلّها معروفة في التاريخ، وفرّقتها كذلك ألسنة واختلافات ثقافية عديدة، ولا شكّ أنّكم لا تحتاجون إلى تذكير أنّ [[الحرب العالمية الأُولى]] و[[الحرب الثانية]] لم تكن إلّابين الشعوب الأوروبّية، ومع ذلك فقد أدركت هذه الشعوب أنّ قوّتها في عالمنا المعاصر في وحدتها، ولذلك جلست تدرس أسباب الوحدة الاقتصادية أوّلًا ثمّ الثقافية ثمّ السياسية ثمّ العسكرية، فهي الآن تضرب عن قوس واحدة، وتربّي أبناءها على وحدة ثقافية، بحيث يستطيع الشاب أو الطالب أو الطالبة الجامعية أن تخرج من بيتها في أيّ قطر من أقطار أوروبّا وتسافر من غير جواز بأنحاء أوروبّا وبغير تأشيرة... وكان المسلمون أولى بذلك؛ لأنّهم عاشوا به قبل قرون طويلة، كانت العملة الإسلامية<br>تنتقل من اليمن جنوباً وحتّى أطراف أوروبّا الشرقية، وحتّى أطراف الصين، تسافر بها القوافل التجارية، ولا يحتاج الواحد إلى تأشيرة؛ لأنّه كان يسافر لأرض قد وحّدها الإسلام، ونحن مع ذلك لا يجب أن نتفرّق في ذكرى التاريخ، ولكن يجب أن ننظر إلى الأمام.