الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد يوسف موسى»

محمّد يوسف موسى‏: مفكّر مصري شهير، وداعية وحدة.

<br>ولد في ريف مصر سنة 1899 م، ونشأ يتيماً في أُسرة مثقّفة وعلمية، ووجّهته أُمّه إلى كتّاب القرية ليحفظ كتاب اللَّه تعالى، فحفظه في وقت قصير، ثمّ توجّه إلى الأزهر سنة 1912 م، فنال شهادة العالمية حيث عيّن مدرّساً بمعهد الزقازيق الديني، ودرس اللغة الفرنسية والحقوق، واشتغل بالمحاماة الشرعية ولمع فيها. وفي سنة 1936 م ترك المحاماة وعاد للتدريس في المعاهد الأزهرية، وفي سنة 1937 م اختير للتدريس في كلّية أُصول الدين لمقرّرات الفلسفة والأخلاق، وكان له منهجه الجديد الناقد والمتفتّح، وكانت له كتابات في الصحف والمجلّات تدعو إلى تطوير التعليم الأزهري.

<br>سافر في سنة 1938 م إلى فرنسا للحصول على شهادة الدكتوراه بإشراف الأُستاذين:<br>مصطفى‏ عبدالرزّاق، وماسينيون، فكان أوّل أزهري ينال هذه الدرجة العلمية، واختير- وهو طالب في فرنسا- خبيراً بالمجمع اللغوي بالقاهرة، وسافر إلى إسبانيا والمغرب العربي، ورجع بعد ذلك إلى بلاده، ودرّس في كلّية الحقوق بجامعة فؤاد الأوّل، وفي سنة 1955 م اختير أُستاذاً ورئيساً لقسم الشريعة بكلّية الحقوق في جامعة عين شمس، وظلّ بها حتّى أُحيل للمعاش سنة 1959 م، وقد امتدّ تدريسه إلى جامعة الخرطوم، فأحدث فيها تغييرات جذرية في التدريس والإدارة.

<br>توفّي عام 1963 م بداء السكّر بعد أن تأثّر نظره بذلك تاركاً عدّة مؤلّفات، منها:<br>مباحث في فلسفة الأخلاق، تاريخ الأخلاق، بين الدين والفلسفة، ابن رشد الفيلسوف، الفقه الإسلامي، الأموال ونظرية العقد في الفقه الإسلامي، أحكام الأحوال الشخصية في الفقه الإسلامي، التشريع الإسلامي وأثره في الفكر الغربي، الإسلام والحياة، نظام الحكم‏<br>في الإسلام، أبو حنيفة والقيم الإنسانية في مذهبه، الإسلام ومشكلاتنا الحاضرة، الإسلام وحاجة الإنسانية إليه، دروس في فقه الكتاب والسنّة.

<br>كما قام بتحقيق كتاب «قواطع الأدلّة في أُصول الاعتقاد» للجويني، هذا علاوة على بعض الكتب المشتركة، وبعض الكتب المترجمة، وعدد من البحوث والمقالات.

<br>وله عدّة مقالات منشورة في مجلّة «رسالة الإسلام»، يقول في واحدة منها: «نعتقد أنّ من الخطوات العملية التي يجب أن تتّخذها جماعة التقريب بعد أن سلخت طوال عامين من عمرها المبارك إن شاء اللَّه تعالى في التمهيد والإعداد للتقريب الحقّ المرجو بين المذاهب الإسلامية، أن تعمل على إذاعة ما كان من هذه المذاهب غير معروف على وجهه في مصر، كمذهب الشيعة مثلًا؛ حتّى يعرف من يتعصّب بحقّ أو بغير حقّ لمذهبه المخالف أنّ هذا المذهب فيه من الحقّ شي‏ء كثير يصلح أن يكون أساساً للتفاهم الصادق بين الشيعة وأهل السنّة؛ وإذاً فلا يجمل بنا باعتبارنا مسلمين وطلّاب حقّ أينما كان أن نتعصّب على مذهب من مذاهب المسلمين له من أُصوله ومن أسانيده ما يجب أن يكون محلّ قبول واتّفاق منّا ومنهم على السواء».