الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد علي آذرشب»

من مؤلّفاته: نهج العاشقين، العلاقات الثقافية الإيرانية- العربية، محاضرات في حوار الحضارات، يد العشق، الملتقى، دراسات في التراث الإسلامي، بحوث ودراسات في التقريب بين المذاهب الإسلامية، مقالات في تاريخ القرآن، صدر المتألّهين الشيرازي، كيف نواصل مشروع حوار الحضارات، محاضرات مؤتمر المخطوطات العربية في إيران، السيّد محسن الأمين، صور أدبية في الحضارة الإسلامية، الأدب العربي في بلاط عضد الدولة البويهي، حكمة الفنّ الإسلامي، ابن المقفّع بين حضارتين.

وقد ترجم من الفارسية إلى العربية بعض كتب الشهيد المفكّر مرتضى‏ المطهّري، والتي‏<br>منها: المفهوم التوحيدي للعالم، الإنسان والإيمان، إحياء الفكر في الإسلام، الإمداد الغيبي في حياة البشرية، مسائل النظام والثورة، الشهادة، المجتمع والتاريخ، نهضة المهدي في ضوء فلسفة التاريخ، الإمداد الغيبي في حياة الإنسان. وكذلك قام بترجمة الكتب التالية:<br>مقدّمة فكرية لحركة المشروطة للدكتور علي أكبر ولايتي، حديث العزّة للسيّد على الحسيني الخامنئي، روح التوحيد لسماحة السيّد نفسه، الحجّ للشيخ عبّاس علي عميد الزنجاني، الحجّ في السنّة للشيخ محمّد واعظ زادة الخراساني، الإسلام ومتطلّبات التغيير الاجتماعي للسيّد محمّد حسين الطباطبائي، الحياة الخالدة للسيّد الطباطبائي أيضاً، الأمثل في تفسير كتاب اللَّه المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي (الأجزاء 1 و 2 و 20).

يقول الدكتور آذرشب: «إنّ العرب- شئنا أم أبينا- يشكّلون الامتداد الاستراتيجي لإيران، كما أنّ إيران تشكّل العمق الاستراتيجي للعرب، شئنا أم أبينا؛ لأنّنا نعيش في دائرة استراتيجية واحدة، فبالرغم من الاصطفاف القومي والطائفي الذي نشهده حالياً في العالم الإسلامي، إلّاأنّ هذا العالم من طنجة إلى جاكرتا يمثّل دائرة حضارية واحدة مترابطة، والغرب ينظر إلى‏ هذه المنطقة باعتبارها أيضاً دائرة حضارية واحدة. إنّ صاموئيل هانتغنتون، عندما يتحدّث عن صراع الحضارات، فإنّه ينظر إلى المنطقة الإسلامية بأجمعها ضمن دائرة حضارية واحدة، مع كلّ ما نشهده من تجزئة طائفية وقومية وإقليمية بين البلدان الإسلامية... والعلاقات الإيرانية- العربية تندرج ضمن إطار الدائرة الحضارية الواحدة والتي تعدّ الأمل في نهوض الأُمّة واستعادة وجودها على وجه الأرض، ممّا يتعين إيلاء هذه المسألة أهمّية بالغة عند تقييمنا للعلاقات العربية- الإيرانية... إضافة إلى ذلك فإنّ التاريخ يسجّل لنا قضايا عديدة في العلاقات العربية- الإيرانية... فبعد الفتح العربي الإسلامي لإيران تدفّق العرب على إيران فسكنوا توطّنوا، وخاصّة في منطقة خراسان الكبرى‏. وهناك مؤلّفات كثيرة كتبها المؤرّخون العرب حول القبائل العربية التي توطّنت في إيران عامّة وفي خراسان بشكل خاصّ، فقد تزوّجوا من نساء إيرانيات، والجيل الثالث من أبنائهم لم يكن يتحدّث العربية».

<br>5- طرح المشروع الإسلامي الكبير للحياة يساهم بشكل غير مباشر على إزالة الحالة الطائفية في العالم الإسلامي. وبودّي هنا أن أذكر أنّ مركز الحضارة للدراسات السياسية في القاهرة- على سبيل المثال- له مثل هذه المساهمة؛ لأنّه يطرح المشروع الإسلامي الذي يجمع على صعيده الكبير المسلمين بكلّ مذاهبهم، ويشدّ أنظارهم جميعاً إلى هدف كبير ينتشلهم من الوقوع في مستنقع الصغائر. ومن قبل شاهدنا عالماً شيعياً هو السيّد محمّد باقر الصدر يصدر كتاب «فلسفتنا» وكتاب «اقتصادنا» ولا يتناول فيهما أيّة قضية خلافية بين السنّة والشيعة، ولكن الكتابين كان لهما الأثر الكبير في تقليص الحالة الطائفية وتصعيد الحالة الإسلامية الرسالية المتعالية على الخلافات المذهبية. ولا يخفى ما كان للثورة الإسلامية في إيران قبل محاصرتها إعلامياً من تأثير على وحدة الصفّ الإسلامي... من هنا فإنّ تقديم المشروع الإسلامي الكامل للكون والحياة بلغة العصر وبمستوى احتياجات العصر له الدور الكبير في التقريب بين المذاهب الإسلامية.

<br>6- إنّ مشروع «إسلام بلا مذاهب» إضافة إلى استحالته لا يخدم التراث الإسلامي، فالمذاهب إذا أخذناها بالمنظار العلمي يشكّل كلّ منها جهداً اجتهادياً عمل على تنظيره وإثرائه المتكلّمون والفقهاء والمفسّرون والفلاسفة، ولا فائدة من مصادرة كلّ هذه الجهود العلمية الجبّارة. من هنا لا بدّ أن يفكّر دعاة الوحدة والتقريب في التفاهم والتعارف بين أصحاب المذاهب، ويركّزوا على المشتركات، ويجعلوا العلم ديدنهم والحقيقة هدفهم والحوار سبيلهم، وبذلك تتحوّل المذاهب من حالة طائفية عشائرية إلى مدارس علمية كلّ منها يثري التراث ويشكّل إضافة علمية للمسيرة. لذلك لا بدّ من الاهتمام بمراكز الأبحاث والدراسات المقارنة.

<br>7- ظهرت في أواخر القرن الماضي على الساحة السياسية العالمية والإسلامية ظواهر تبشّر بخير لمستقبل وحدة الأُمّة الإسلامية. فمن جهة قدّمت أُوروبّا ذات التاريخ الغارق بالحروب والدماء والصراع بين دولها نموذجاً جيّداً وناجحاً في «الاتّحاد» يستطيع أن يجيب على كلّ أسئلة التشكيك في إمكان وحدة العالم الإسلامي. ودخل العالم في عصر التكتّلات الدولية التي تفرض على العالم الإسلامي نوعاً من التلاحم والتعاضد... من هنا ازداد الحديث عن ضرورة تفعيل منظّمة المؤتمر الإسلامي والسوق الإسلامية المشتركة والتعاون الثقافي والإعلامي الإسلامي.

<br>سيكون التحدّي الطائفي في القرن الواحد والعشرين دون شكّ كبيراً؛ بسبب استفحال قوّة الهيمنة العالمية واهتمامها بالورقة الطائفية حسب توصيات «هنتجتون»، لكن عوامل مواجهة التحدّي من الكثرة والقوّة في عالمنا الإسلامي بحيث إنّها قادرة- لو أحسنّا استعمالها- أن تتغلّب على كلّ هذه التحدّيات وتسجّل مستقبلًا أفضل للعالم الإسلامي».