الفرق بين المراجعتين لصفحة: «الجويني»

'''الجويني'''أبو المعالي ركن الدين عبد الملك عبد الله بن يوسف النيسابوري الملقّب بـ"إمام الحرمين": فقيه شافعي شهير، وأحد أبرز علماء الدين السنّة عامّةً والأشاعرة خاصّةً. ذاع صيته شرقاً وغرباً، واعترف بفضله القاصي والداني، وأثنى عليه السابقون واللاحقون.   

| data-type="AuthorBirthPlace" |[[نيسابور]]\ إيران

| data-type="AuthorOccupation" |فقيه وأصولي ومحدّث ومتكلّم

| data-type="AuthorTeachers" |أبو محمّد عبد الله بن يوسف بن محمّد الجويني، أبو عبد الله الخبّازي، الفوراني، أبو الحسن بن علي بن فضّال المجاشعي، أبو القاسم الإسفراييني

| data-type="AuthorWritings" |حجّة الإسلام أبو حامد الغزالي، الكيا الهراسي، الخَوافي، الباخرزي، عبد الغافر الفارسي

وُلِد أبو المعالي ركن الدين عبد الملك عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمّد بن حيويه الجويني النيسابوري الشافعي الملقّب بـ"إمام الحرمين" في (18 محرّم 419هـ / 12 فبراير 1028م)، في بلدة جوين، وهي ناحيةٌ كبيرةٌ من نواحي نيسابور، وهي أشهر مدن إقليم خراسان.  

وينتمي إلى أسرة عريقة في العلم والدين، نشأ وترعرع فيها، فوالده هو أبو محمّد عبد الله بن يوسف بن محمّد الجويني، كان إمام عصره في نيسابور، برع في الفقه، وصنَّف فيه التصانيف المفيدة، وشرح المزني شرحاً شافياً، وشرح الرسالة للشافعي، وكان ورعاً دائم العبادة، شديد الاحتياط مبالغاً فيه، تُوفِّي سنة 438هـ. وأمَّا عمُّه فهو أبو الحسن علي بن يوسف الجويني المعروف بشيخ الحجاز، كان -فيما حكاه ياقوت الحموي في معجمه- صوفياً لطيفاً ظريفاً فاضلاً مشتغلاً بالعلم والحديث، صنَّف كتاباً في علوم الصوفية سمَّاه: كتاب السلوة، ومات بنيسابور سنة 463هـ. وأمَّا جدّه فكان علمه الذي نبغ فيه وعُرف به علمَ الأدب، قال ياقوت وهو يُترجم لوالد الجويني: إنَّه قرأ عليه الأدب في جوين، فجدّه أديب مرموق، وعمّه محدِّثٌ صوفي، ووالده فقيه أصولي.

حباه الله بصفات عالية وأخلاق سامية، هيّأت له تلك المنزلة التي شغلها بين العلماء، وجعلته جدير بالمكانة التي اعتلاها بين الحكماء، فقد كان متواضعاً جدّاً بحيث يتخيّل جليسه أنّه يستهزئ به، رقيق القلب خشوع، بحيث يبكي إذا سمع بيتاً أو تفكّر في نفسه أو خاض في علوم الصوفية وأرباب الأحوال.

بدأ الجويني حياته العلمية من بيته، فقرأ على والده التفسير، والحديث والفقه، والأصول، والأدب، وقرأ عليه جميع مصنّفاته، وكان يسجّل ما له عليها من ملاحظات. قال ابن خلكان: "أتى على جميع مصنّفات والده، وتصرّف فيها حتّى زاد عليه في التحقيق والتدقيق". توفّي والده وهو دون العشرين، فأقعد مكانه للتدريس، كما سمع الحديث في صباه من مشايخ آخرين، في أنواع العلوم حتّى ظهرت براعته، ولم يمنعه منصب التدريس في تحصيل العلم، بل كان يصل الليل بالنهار في سبيل ذلك، فقد كان يذهب مبكّراً إلى مسجد الأستاذ أبي عبد الله الخبّازي يقرأ عليه القرآن ويقتبس منه كلّ نوع من العلوم، ما يمكنه، ثمّ يرجع ويشتغل بالتدريس، وبعد فراغه كان يخرج إلى مدرسة البَيْهقي حتّى حصّل علم الكلام وأصول الفقه على الأستاذ أبي القاسم الإسفراييني، وكان يواضب على مجلسه، واستمرّ في تحصيل العلـم من صباه إلى شيخوخته، وكــان يتحيّن الفرصة للاستفادة من علماء عصره.

ذكرت الكتب إنّ تلاميذ الجويني كانوا عند وفاته نحو أربع مائة تلميذ، ومنهم: حجَّة الإسلام الغزالي، والكيا الهراسي، والخَوافي، والباخرزي، وعبد الغافر الفارسي، وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري، وهاشم بن علي بن إسحاق بن القاسم الأبيوردي، وغانم الموشيلي، وعبد الكريم بن محمّد الدامغاني، وعبد الجبّار بن محمّد بن أبي صالح المؤذّن، وأبو عبد الله الفُراوي، وأبو المظفّر الأبيوردي، وأبو الفضل الماهياني، وسعد بن عبد الرحمان الأستراباذي.

كان الجويني قد تابع منهج أسلافه من الأشاعرة، وقد توثّقت في شخصه الصلة بين الأشاعرة كمذهب كلامي وبين الشافعية كمذهب فقهي، فقد انخرط في مدرسة الأشاعرة، وصار في كتبه وتدريسه على طريقة الأشعرية في علم الكلام، وصار من أنصار المذهب الأشعري، الذي عمل على دراسته وتدريسه ونصرته والدعوة إليه، حتّى صار إمام الحرمين شيخ الأشعرية، وإمام المتكلمين في عصره. وقال السبكي فيه: "فالفقه فقه الشافعي، والأدب أدبُ الأصمعي، وحسن بصره بالوعظ للحسن البصري.. وكيف ما كان، فهو إمام كلِّ إمام، والمستعلي بهمَّته على كلِّ هُمام.. إذا تصدَّر للفقه فالمزني من مُزْنته قطرة، وإذا تكلّم (من علم الكلام) فالأشعري من وَفْرته شعرة، وإذا خطب ألجم الفصحاء!".

– في علم الخلاف والجدل: الأساليب، غنية المسترشدين، والعُمد، والدرّة المضية فيما وقع فيه الخلاف بين الشافعية والحنفية، والكافية في الجدل.

– في علم الكلام: الشامل في أصول الدين، والإرشاد إلى قواطع الأدلّة في أصول الاعتقاد، ولمع الأدلّة في قواعد عقائد أهل السنّة والجماعة، والعقيدة النظامية في الأركان الإسلامية، وشفاء العليل في بيان ما وقع في التوراة والإنجيل من التبديل، وقصيدة على غرار قصيدة ابن سينا في النفس.

– تفسير القرآن الكريم: ذكره السيوطي في مقدّمة الإتقان.