الفرق بين المراجعتين لصفحة: «علاء الدين زعتري»

| data-type="AuthorWritings" |أبحاث في الاقتصاد الإسلامي المعاصر، إتمام فتح الخلّاق بمكارم الأخلاق، تاريخ التشريع الإسلامي، تهذيب وتوضيح (مغني المحتاج) المعاملات المالية في فقه السادة الشافعية، الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها، رحم اللَّه من اغتنم حجّة في العمر، فتاوى فقهية معاصرة (الزكاة)، فقه المعاملات المقارن... صياغة جديدة وأمثلة معاصرة، في رحاب ليلة القدر، مذكّرة في السيرة النبوية، مذكّرة في تفسير القرآن... أجزاء مختارة، مصوّرات السيرة النبوية والخلافة الراشدة، المعاملات المالية... فتاوى فقهية معاصرة، معالم اقتصادية في حياة المسلم، النقود: وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية.

علاء الدين محمود الزعتري: مفكّر إسلامي، وعضو الجمعية العمومية للمجمع العالمي للتقريب بين المذهب الإسلامية.

<br>ولد في حلب سنة 1965 م، وحصل على إجازة في اللغة العربية والدراسات الإسلامية من كلّية الدعوة الإسلامية بسوريا بتقدير (جيّد جدّاً) عام 1986 م، وعلى دبلوم الدراسات الإسلامية (شعبة القرآن الكريم وعلومه) بكلّية الدعوة الإسلامية، بتقدير (ممتاز) عام 1990 م، وماجستير الدراسات الإسلامية من كلّية الدعوة الإسلامية، بعنوان:<br>«النقود... وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية»، بتقدير (ممتاز) عام 1993 م، والدكتوراه في الدراسات الإسلامية من كلّية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية، بعنوان «الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها»، بتقدير (امتياز) عام 2000 م.

<br>من مؤلّفاته: أبحاث في الاقتصاد الإسلامي المعاصر، إتمام فتح الخلّاق بمكارم الأخلاق، تاريخ التشريع الإسلامي، تهذيب وتوضيح (مغني المحتاج) المعاملات المالية في فقه السادة الشافعية، الخدمات المصرفية وموقف الشريعة الإسلامية منها، رحم اللَّه من اغتنم حجّة في العمر، فتاوى فقهية معاصرة (الزكاة)، فقه المعاملات المقارن... صياغة جديدة وأمثلة معاصرة، في رحاب ليلة القدر، مذكّرة في السيرة النبوية، مذكّرة في تفسير القرآن... أجزاء مختارة، مصوّرات السيرة النبوية والخلافة الراشدة، المعاملات المالية... فتاوى فقهية معاصرة، معالم اقتصادية في حياة المسلم، النقود: وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية.

<br>وهو أمين الفتوى في إدارة الإفتاء العامّ والتدريس الديني بوزارة الأوقاف بالجمهورية العربية السورية، وعضو الهيئة الاستشارية الشرعية لمجلس النقد والتسليف في مصرف‏<br>سوريا المركزي وفي أعمال التأمين التكافلي، وعضو مجلس إدارة الهيئة السورية لشؤون الأُسرة.

<br>وهو مدرّس لمادّة الفقه المقارن والاقتصاد الإسلامي في كلّيات الشريعة بسوريا ولبنان، وكلّية الدعوة الإسلامية التابعة لليبيا، وكلّية أُصول الدين التابعة للسودان، وكلّية الشريعة التابعة للأزهر.

<br>كما أنّه خطيب ومدرّس ديني بمساجد حلب منذ عام 1979 م، والآن هو خطيب بجامع (الصدّيق) بمحلّة الجميلية، بدءاً من 2/ 4/ 2004 م، ومدير مكتب حلب لمجلّة «صدى الإيمان» سابقاً.

<br>يقول: «أرى أنّ هناك تقارباً فيما بين المذاهب الإسلامية؛ لأنّ أصلها ومنبعها واحد، ومنشأها ومصدرها واحد، وهو القرآن وسنة النبي صلى الله عليه و آله، وبالتالي دراسة الفقه المقارن تعطي مرونة في العقل وحكمة في التفكير، وتعطي أثراً طيّباً فيما بين المسلمين، إذا حصل أيّ أمر فإنّك تختار من المذاهب الإسلامية ما يناسب الإنسان والزمان والمكان. فلا يمكن أن نقول: سنلغي المذاهب الإسلامية، ونقول: سنعتمد مذهباً واحداً. إنّ القضية ليست كذلك، فتنوّع الآراء وتعدّد الأفكار هذا أمر فطري فُطر الناس عليه؛ لأنّ هذا التنوّع يشير إلى التوحّد، وهو اللَّه تبارك وتعالى، اللَّهِ أَحَدٌ أعطانا صفة له تبارك وتعالى: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ‏ بعد توحيد الربوبية وتوحيد الأُلوهية له تبارك وتعالى، فكلّ شي‏ء فيما سواه متعدّد، وبالتالي هذه التعدّدية وهذا التنوّع أمر طبيعي فطري. ومشكلتنا نحن البشر في تقبّل الآخر أو في التعصّب في الذات، أمّا الأصل فتنوّع الأشياء وتعدّد الأصناف وتمازج الآراء أمر لا غبار عليه، بل يحقّق فوائد للبشرية: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ (سورة الحجّ: 40).

<br>نعم، عندما نتحدّث في التنوّع، التنوّع الاجتماعي موجود، وكلّ الناس أقرّوا به، والتعدّد الاقتصادي كلّ الناس يرونه بأُمّ أعينهم، فلماذا نأتي إلى مسائل في العقيدة والفقه لنقول: يجب أن يكون هناك رأي واحد؟ لماذا لا يكون هناك هذا التعدّد الجميل الذي‏<br>يناسب الناس في كلّ الأزمان وفي كلّ الأماكن، حتّى لو أخذنا مثالًا في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هل كان كلّ أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله على قلب رجل واحد وعلى رأي واحد وعلى اجتهاد واحد وفكر واحد وفقه واحد؟ كانوا متعدّدين بتعدّد قبائلهم وبتنوّع بيائتهم، أمثلة كثيرة حصلت في زمن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وكان تشريعاً للناس فيما بعد لمّا يسأله الواحد سؤالًا.

<br>إنّ من أهمّ غايات التقريب تعارف المسلمين على بعضهم، وأوّل ما يجب هذا أن يجب على العلماء من خلال الدراسة والنظر في فكر الآخرين: سعة الأُفق والتسامح الحاضن لكلّ المذاهب الإسلامية.

<br>لا شكّ بأنّ العدوّ يريد اجتثاث الأُمّة الإسلامية جذوراً وتاريخاً وثقافةً: إنّ قذائف العدوّ لا تفرّق بين مسلم وآخر.

<br>إنّ الإسلام بعالميّته لا يعترف بحدود المكان، وإنّ شموليّته لا تقرّ بحدود الزمان، فهو يحمل رحمة اللَّه للعالمين، ويعرض نور اللَّه للبشرية الضامئة المتعطّشة لمنقذ من ضلالاتها، ومخلّص من ترهاتها.

<br>إنّ مثل هذه اللقاءات لهي أفضل السبل في مواجهة تنامي الدعوات الشاذّة الداعية إلى‏<br>الشقاق والنزاع، كما هو ملاحظ في الفكرة الخبيثة التي يحاول أعداء الإسلام بثّها في العراق على سبيل المثال القريب.

<br>حقائق القرآن الناصعة تدعو إلى الوحدة: وحدة المعبود، ووحدة الأصل، ووحدة الأهداف.

<br>ونهى اللَّه تعالى المؤمنين عن التعالي والتكبّر، كما نهى أن يسخر بعضهم من بعض، أو يلمز بعضهم بعضاً، ولو أنّ متّبعي المذاهب الفكرية وأهل العلم عملوا بهذه القيم السامية الرفيعة لما وصل المسلمون إلى التعصّب الذي تشهده الأُمّة اليوم، ولمّا تراشق المسلمون بتهم وألقاب جاهزة يمنة ويسرة بسهام التجهيل والتكفير والتفسيق والتبديع والتضليل ونحو ذلك ممّا مبعثه الاعتداد بالنفس من جهة والسخرية بالآخرين من جهة أُخرى.

<br>ونهى القرآن عن التفرّق في الدين، والتشكيك في قضاياه، فكلّ دعوة للتفريق بين المسلمين خيانة للَّه‏ولرسوله ولآله، وخيانة للقرآن الكريم، وللأُمّة الإسلامية.

<br>والمسؤولية في الوحدة تقع على عاتق أولياء الأمر من المسلمين، وهم العلماء وقادة<br>الفكر، حيث تقع عليهم المسؤولية، وهم محاسبون أمام اللَّه عزّ وجلّ عن تحقيق هذا الهدف الأسمى، فليتّق اللَّه قادة الفكر الإسلامي، فلا يطبعوا بطابع الجمود، ولا يخيّم عليهم الهوى، وتتحكّم فيهم الشهوات السياسية، وإنّ صلاح الأُمّة منوط بصلاح علمائها وقادة الفكر فيها، فهم بمثابة القلب من الجسد، إن صَلَح صَلُحَ الجسد كلّه، وإن فسد فسد الجسد كلّه».

<br>كما يقول: «العناصر التي تجعل التقريب بين المذاهب ناجحاً على كافّة الأصعدة. فإذا أُريد للتقريب أن يكون مثمراً فلا بدّ من تبنّي الأفكار الآتية:<br>1- جعل القرآن الكريم دستور الأُمّة، واعتباره العنصر الرئيس في أُسس أيّ لقاء، وجعله الحاكم في القضايا بين المسلمين.

<br>5- الاهتمام بإبراز النقاط المشتركة بين المذاهب، والحديث دائماً عن نقاط التلاقي، وبخاصّة مع العامّة، وتوجيههم إلى أهمية الوحدة الإسلامية كما أرادها القرآن الكريم: هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ‏ (سورة الحجّ: 78)، وإشاعة ثقافة التقريب، وتضافر الجهود لذلك، وترك الجدل والمناظرات الفكرية والعقدية والفقهية للمختصّين في المستويات العليا.

<br>فرسالة الإسلام جاءت لتجعل حياة الإنسان سعيدة، وقد وضّح الإسلام سبل النجاة والأمن والاطمئنان للبشر جميعاً، وللعيش فيما بينهم بسلام ومحبّة وإخاء، قال تعالى:<br>وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ (سورة الأنبياء: 107)، وأهمّ العالمين المسلمون فيما بينهم ليكونوا رحماء برحمة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

<br>9- التخلّص من عقدة كمال الصحّة المطلقة، وعقدة الوصاية على الدين، فما تحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، وما أحمله حقّ وصواب يحتمل الخطأ، قال تعالى: وَ إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏ (سورة سبأ: 24)، وإذا كان هذا في الحوار مع غير المسلمين فهو مع المسلمين من باب أولى‏.

<br>فالمجتهد مهما بلغ لا يستطيع الجزم بأنّ اجتهاده هو الحقّ المطلق، وأنّ اجتهاد غيره هو الخطأ المتيقّن؛ فذلك لا يعلمه إلّااللَّه ورسوله، ولا سبيل إلى ذلك العلم بعد انقطاع الوحي.

<br>10- تجنّب التعصّب المذموم ومحاربته، فإنّه يعمي ويصمّ القلوب والعقول والبصائر، ومنهج القرآن النهي عن التعصّب المقيت، ويدعو إلى التسامح الديني، ومن باب أولى التسامح المذهبي، ويدعو إلى التآخي البشري، فكيف بالتآخي الإيماني؟!<br>11- الابتعاد عن مواجهة المسلم للمسلم بأشدّ الكلمات، وأغلظ العبارات، وأقسى‏ الأساليب وتجنّب التجريح والتنقيص، وإحصاء الأخطاء والعثرات لدرجة قد تصل إلى الإهانة، فمثل هذا يولِّد مزيداً من الأحقاد والكراهية والبغضاء، وما أروع منهج القرآن:<br>وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ‏ (سورة آل عمران: 159)!<br>فما أجمل اللقاء إذا كان بألطف الكلام وأرهف العبارات! وما أحسن الحوار إذا كان بأقوى الحجّة وأصدق الدليل!<br>12- تقدير الرأي والرأي الآخر واحترامهما؛ لضرورتهما وأهمّيتهما عند الحوار وحين تبادل الرأي.

<br>14- أن يكون الجدال بالتي هي أحسن، فلا يتعدّى‏ الإقناع بالدليل إلى إثارة الفرقة والخصام، ومحاولة التفريق بين المسلمين؛ ليضعف أمرهم، ويتمكّن أعداؤهم منهم، فمنهج القرآن مع غير المسلمين رفق ولين، فهو مع المسلمين من باب أولى، قال تعالى: ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏ (سورة النحل: 125).

<br>15- مراعاة الشعور والعواطف، واحترام تباين الآراء واختلاف الأفهام، فمثل هذا يولِّد المحبّة والصفاء، قال تعالى: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ‏ (سورة فصّلت: 34)، وحينها يتحوّل العدوّ إلى صديق، والمبغض إلى محبٍّ، والبعيد إلى قريب.

<br>16- عدم إثارة الطرف الآخر، فالإثارة تولّد الانفعال وتقطع الحبائل المقرّبة، فهذا منهج القرآن مع غير المسلمين: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ (سورة الأنعام: 108)، فالمسلم ليس بالسبّاب ولا اللعّان ولا الفحّاش ولا البذي‏ء، فالكلمة الطيّبة أصل التلاقي، والحوار الهادئ أساس التفاهم.

<br>فقد كان أهل السنّة يتصوّرون الشيعة من الغلاة والرافضة، مع أنّ الشيعة تكفِّر الغلاة وتعدّهم من النجاسات. وعند العامّة من أهل السنّة حكم مسبق أنّ الشيعة يعبدون الأحجار، وذلك بسجودهم على أقراص خاصّة، والحقّ أنّ السجود على جنس الأرض هو<br>فعل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، كما وصف ذلك الصحابة. وعند بعض العامّة من الشيعة أنّ أهل السنّة يبغضون آل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولا يُظهرون مناقبهم وأخلاقهم، وواقع الحال أنّ محبّة آل البيت لا ينكرها مسلم، بدليل تسمية أبنائهم، تبرّكاً بأسماء آل البيت، ويكاد لا يخلو بيت من اسم أحد أفراده باسم أحد آل البيت،، كعلي وفاطمة والحسن والحسين ورقية وزينب، وما من قصيدة تمدح رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلّاذكرت مناقب آل بيته الكرام.

<br>إنّنا مطالبون بالتعارف والتعاون؛ لتحقيق المصالح المشتركة لشعوب الأُمّة الإسلامية، ونشر القيم النبيلة والأخلاق الفاضلة بين شعوب الأرض قاطبة».