ليس التقريب عملية قسرية أو مصطنعة أو حركة سياسية يراد بها ستر جانب من الضعف والنقص لكي تتمّ عملية تمويه على الطرف الآخر، بل هي عملية أصلية «تقتضيها» مجموعة أُمور واقعية، من أهمّها:<br>1 - إنّ الخلاف الفكري والاستنباطي أمر متوقّع تماماً، خصوصاً عندما يراد استنباط تشريع كامل للحياة من نصوص وتقريرات ونماذج عليا، الأمر الذي يقع فيه اختلاف في الاستنتاج بشكل طبيعي.<br>ويشتدّ ذلك عندما تفصلنا عن عصر النصّ عصور وقرون، ونبتلى بمضاعفات كثيرة، كضياع جملة من الأحاديث، ولزوم تمحيص الأسانيد، وتغيير أساليب التعبير وقرائن التفهيم، والملابسات التي تكتنف الكلام، ودخول شيء كثير من الدسّ والافتراء في مجاميع الروايات، الأمر الذي يتطلّب عناية بالغة التمحيص والتدقيق.<br>هذا بالإضافة إلى أن تطوّر الحياة يفرض عدداً كبيراً من الوقائع والحوادث الجديدة التي لم يرد فيها نصّ خاصّ، فلا بدّ من استنباط حكمها على ضوء القواعد العامّة، كما قاله الشهيد محمّد باقر الصدر قدس سره.<br>2 - إنّ فتح باب الاجتهاد أمر طبيعي وضروري لتحقيق المرونة التشريعية والمسايرة الإسلامية لتطوّرات الحياة، ممّا يؤدّي إلى وقوع اختلافات كثيرة في الاجتهاد، وهي اختلافات قبلها الإسلام بمقتضى واقعيته.<br>أمّا النصوص الناهية عن مثل ذلك فلا تنصبّ على الاختلاف الفكري، وإنّما تنصبّ على النزاع العملي. واذا سرت إلى الجانب الفكري فإنّما تركّز على الجانب المعصوم منه الذي لا يتطرّق إليه الخطأ، وهو المعبّر عنه بحبل اللّه، فالقرآن المصون حبل اللّه، والسنّة الشريفة بنصوصها المقطوعة سنداً ودلالةً حبل اللّه، ولا مجال للنزاع في ذلك.<br>3 - إنّ الاختلاف الاجتهادي مسموح به انطلاقاً من واقع الفكر الإنساني القاصر من جهة، وتحقيقاً لعملية الإثراء العلمي من جهة أُخرى.<br>وهذا يعني أنّه يجب أن يسير باتّجاه المصلحة للأُمّة وتراثها التشريعي والقانوني والتنظيمي، لا باتّجاه تمزيقها وإضاعة شخصيتها المتميّزة، ولا يتمّ ضمان السير الطبيعي إلّا بنفي كلّ العناصر التحريفية للمسيرة التي تعمل على تحويل وجهتها الطبيعية إلى اتّجاه تخريبي ممزّق.<br>ومن هذه العناصر: الأهواء السياسية التي تسخّر بعض الفقهاء لصالح الحكّام ليحقّقوا بعض الأهداف الضيّقة، الجهل بمباني الآخرين وحدود فتواهم، عمليات الخروج عن مقتضيات الخلاف الفكري إلى مساحات عملية، لا علاقة لها بها نتيجة عملية تجريد للأمر عن ظروفه وتحويله إلى عامل نزاع عقائدي، وغير ذلك.<br>وعليه فالتقريب عملية تفاهم وتقارب ونفي لكلّ العناصر التحريفية، ووضع للمسيرة على الخطّ الطبيعي المثري، لا غير.<br>
'''مقدّمات الوحدة الإسلامية''' المبادئ والتمهيدات التي لا بدّ من تحقّقها للوصول إلىٰ الوحدة المنشودة للأُمّة، <br>
وأهمّها:<br>
1 - وجود «[[مجموعة بشرية]]» متجانسة تربط بينها العقيدة الواحدة والإيمان الراسخ المشترك بكلّ عناصره، وفي مقدّمتها «القيم الحاكمة العليا»، وهي: التوحيد، والتزكية، والعمران، وكذلك الأهداف المشتركة.<br>
2 - امتلاك هذه المجموعة البشرية الإدراك المشترك الواحد حول المبادئ الأساسية بحيث لا تختلف حوله في كلّ ما يتعلّق بالعقيدة والشريعة والسلوك الفردي والجماعي.<br>
3 - ربط جميع عناصر تلك الجماعة بعلاقة الوحدة والاتّحاد أو التآلف والتضامن المطلق في أعلى حدوده.<br>
4 - إدراك جميع عناصر تلك الأُمّة - الجماعة للوظائف الحضارية والعمرانية المناطة بها، وتقبل طواعية الجهاد في سبيل تحقيق هذه الوظائف بسائر مستوياتها بهذه الدعائم الأساسية، والتي عليها تقوم «الأُمّة - القطب» التي تستطيع بدورها أن تحقّق عالمية الهدى ودين الحقّ في ظلّ حاكمية الكتاب وشريعة التخفيف والرحمة القائمة على القيم الحاكمة والمقاصد الكلّية.<br>
[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]]
مراجعة ٠٨:٠٣، ٢٨ مارس ٢٠٢١
مقدّمات الوحدة الإسلامية المبادئ والتمهيدات التي لا بدّ من تحقّقها للوصول إلىٰ الوحدة المنشودة للأُمّة،
وأهمّها:
1 - وجود «مجموعة بشرية» متجانسة تربط بينها العقيدة الواحدة والإيمان الراسخ المشترك بكلّ عناصره، وفي مقدّمتها «القيم الحاكمة العليا»، وهي: التوحيد، والتزكية، والعمران، وكذلك الأهداف المشتركة.
2 - امتلاك هذه المجموعة البشرية الإدراك المشترك الواحد حول المبادئ الأساسية بحيث لا تختلف حوله في كلّ ما يتعلّق بالعقيدة والشريعة والسلوك الفردي والجماعي.
3 - ربط جميع عناصر تلك الجماعة بعلاقة الوحدة والاتّحاد أو التآلف والتضامن المطلق في أعلى حدوده.
4 - إدراك جميع عناصر تلك الأُمّة - الجماعة للوظائف الحضارية والعمرانية المناطة بها، وتقبل طواعية الجهاد في سبيل تحقيق هذه الوظائف بسائر مستوياتها بهذه الدعائم الأساسية، والتي عليها تقوم «الأُمّة - القطب» التي تستطيع بدورها أن تحقّق عالمية الهدى ودين الحقّ في ظلّ حاكمية الكتاب وشريعة التخفيف والرحمة القائمة على القيم الحاكمة والمقاصد الكلّية.
