محمد سعيد رمضان البوطي

الاسم	محمّد سعيد رمضان البوطي‏
الاسم الکامل	محمّد سعيد رمضان البوطي‏
تاريخ الولادة	1929م/1347ق
محل الولادة	جلیکا (ترکیه)
تاريخ الوفاة	2013م/1434ق
المهنة	عالم دین، کاتب
الأساتید
الآثار	بیشتر از 60 اثر دارد: البدايات باكورة أعمالي الفكرية، التعرف على الذات هو الطريق المعبد إلى الإسلام،المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة.،لا يأتيه الباطل - كشف لأباطيل يختلقهاويلصقها بعضهم بكتاب الله عز وجل ،برنامج دراسات قرآنية (3 أجزاء)،منهج الحضارة الإنسانية في القرآن،من روائع القرآن الكريم،كلمات في مناسبات،الحكم العطائية شرح وتحليل (4 أجزاء)،هذا ما قلته أمام بعض الرؤساء والملوك،مشورات اجتماعية،يغالطونك إذ يقولون،الإسلام والعصر تحديات وآفاق (حوارات لقرن جديد)، أوربة من التقنية إلى الروحانية - مشكلة الجسر المقطوع، بالعربية والإنكليزية، كبرى اليقينيات الكونية (وجود الخالق وظيفة المخلوق)،شخصيات استوقفتني،حرية الإنسان في ظل عبوديته للّه (سلسلة هذا هو الإسلام)،الله أم الإنسان أيهما أقدر على رعاية حقوق الإنسان؟ ،اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية،تجربة التربية الإسلامية في ميزان البحث،سلسلة أبحاث في القمة و...
المذهب	سنی

محمّد سعيد رمضان البوطي: عالم مشهور، وداعية إصلاح، ينحدر من أصل كردي.
ولد عام 1929 م في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان «ابن عمر» الواقعة في تركيا شمال الحدود العراقية التركية، ثمّ هاجر مع والده ملّا رمضان البوطي إلى دمشق في عام 1933 م، وأنهى دراسته الثانوية الشرعية في معهد التوجيه الإسلامي بدمشق، والتحق عام 1953 م بكلّية الشريعة في جامعة الأزهر، وحصل على شهادة العالمية منها عام 1955 م، والتحق في العام الذي يليه بكلّية اللغة العربية من جامعة الأزهر، ونال دبلوم التربية في نهاية ذلك العام، وعيّن معيداً في كلّية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960 م، وأُوفد إلى كلّية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أُصول الشريعة الإسلامية، وحصل على هذه الشهادة عام 1965 م. عيّن مدرّساً في كلّية الشريعة بجامعة دمشق عام 1965 م، ثمّ وكيلًا لها، ثمّ عميداً لها.
اشترك- ولا يزال- في مؤتمرات وندوات عالمية كثيرة. وهو عضو في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمّان، وفي المجلس الأعلى لأكاديمية أُكسفورد، والمجلس الاستشاري الأعلى لمؤسّسة طابة ب «أبو ظبي».
يتقن اللغة التركية والكردية، ويلمّ باللغة الإنجليزية.
يعدّ البوطي من علماء الدين السنّة المتخصّصين في العقائد والفلسفات المادّية بعد أن قدّم رسالته في الدكتوراه في نقد المادّية الجدلية، لكنّه من الناحية الفقهية يعتبر مدافعاً عن الفقه الإسلامي المذهبي والعقيدة السنّية الأشعرية في وجه الآراء السلفية. وله كتاب في ذلك «اللامذهبية أكبر بدعة تهدّد الشريعة الإسلامية»، وآخر بعنوان «السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهباً إسلامياً»، ولم تكن علاقته أيضاً بجماعة الإخوان المسلمين في سوريا بالجيّدة، وكان أبداً من نابذي التوجّهات السياسية والعنف المسلّح، وقد سبّب ظهور كتابه «الجهاد في الإسلام» عام 1993 م في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التوجّهات الإسلامية.
ظهر البوطي في بداية التسعينات ضمن وسائل الإعلام السورية، وبدا نوع من التقارب بينه وبين الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد، ويرى مراقبون أنّ تقارب البوطي مع السلطة السياسية في سوريا كان له تأثير في المحافظة على سياسة سوريا المتعلّقة بدعم حركات المقاومة في وجه الاحتلال الإسرائيلي في ذات الوقت الذي كان فيه معارضي أفكاره يقفون موقفاً سلبياً من تلك الحركات.
للبوطي أُسلوب مميّز ونادر في التأليف، وكتاباته تتمّيز بالموضوعية والمنهجية، فهو
يناقش جميع الاحتمالات والأفكار دون تحيّز أو تأثّر برأي مسبق أو توجّه معيّن. وتحظى دروسه بمساجد دمشق باهتمام شعبي واسع؛ لأنّه يتناول فيها شرح عدد من كتب السيرة والتزكية بأُسلوب يصفه محبّوه بالمؤثّر.
من مؤلّفاته: البدايات باكورة أعمالي الفكرية، التعرّف على الذات هو الطريق المعبّد إلى الإسلام، المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة، لا يأتيه الباطل «حول الشبهات المثارة على القرآن»، الحكم العطائية، كلمات في مناسبات، دراسات قرآنية، مع الناس «مشورات وفتاوى»، هذا ما قلته أمام بعض الرؤساء والملوك، منشورات اجتماعية، يغالطونك إذ يقولون، الإسلام والعصر... تحديّات وآفاق، أوربّة من التقنية إلى الروحانية، كبرى اليقينيات الكونية.
يقول: «هناك منهج هو عبارة عن مجموعة قواعد حيادية تنبثق من أُصول الدلالات اللغوية وفقهها أو المنطق العامّ وأُصول الدراية والنظر... ومن ثمّ فهو الميزان الوحيد الذي يكشف عن التزام المسلم واستقامته على سنن الهداية والرشد، كما يكشف عن زيغ أصحاب الأهواء وانحرافهم عن سنن الصراط المستقيم وضوابطه.
ويتجلّى دور هذا المنهج في تحقيق النقاط التالية:
1- تذويب الخلافات في اجتهادات موحّدة بالنسبة لسائر المسائل المتّصلة بقواعد أُصولية متّفق عليها. فقد كان لتلك القواعد أثر كبير في جمع الآراء المتناثرة والقضاء على الخلافات. ومن دقّق النظر يفهم أنّ ذوبان كثير من الفرق الإسلامية الشاردة في إطار أهل السنّة والجماعة، كالمعتزلة، والمعطّلة، والمرجئة، والجهمية، والمجسّدة، إنّما يعود الفضل فيه إلى هذا الميزان، لا سيّما قواعده المتّفق عليها... فلقد كان اتّفاقهم عليها- ولم يكن لهم في ذلك من خيار- موجباً لاتّفاقهم فيما تفرّع عنها من مسائل وجزئيات. ومن ثمّ ضمرت ثمّ اختفت المسائل الخلافية التي أبرزت الهويات المتناقضة لتلك الفرقة وجسّدها مدّة قرنين تقريباً من الزمن. ولكن ها هو التاريخ يشهد كيف انطوت واختفت تلك الهويات في منهج السواد الأعظم لهذه الأُمّة الإسلامية الواحدة. ولولا هذا المنهج الجامع متوّجاً بمشاعر
الإخلاص لوجه اللَّه لاستمرت تلك الفرق في رسوخ وتباعد، ولعادت عقائد الإسلام أمشاجاً من الآراء والمذاهب المتناقضة.
2- تحويل الخلافات المتقاطعة الحادّة إلى اختلافات تعاونية، يعذّر فيها صاحب كلّ رأي واجتهاد إخوانه من ذوي الآراء المخالفة، وذلك بالنسبة للمسائل المتّصلة بقواعد أُصولية بقيت هي نفسها محلّ نظر وخلاف.
من ذلك اختلافهم في كيفية فهم وتطبيق القاعدة العربية القائلة: «إذا كثر المجاز لحق الحقيقة»، فلقد فسّر بعضٌ منهم كثرة المجاز وشيوعه بأن تصبح الحقيقة مهجورة، كقول الرجل: «أكلت من هذه الشجرة»، وفسّر ذلك آخرون بتعارف الناس على فهم المعنى المجازي للكلمة ومبادرته إلى الذهن وإن لم تكن الحقيقة مهجورة، وذلك كقول الرجل:
«شربت من النهر»، أو: «ما وضعت قدمي في دار فلان».
ومن ذلك خلافهم في الاعتداد بمفهوم المخالفة، وهل الدلالة أصل في اللغة العربية؟
ومن ذلك خلافهم- كما ذكرنا- في دلالة اللفظ العامّ عند الاستعمال: أتبقى قطعية كما هي في أصل وضعها اللغوي، أم تصبح ظنّية؛ نظراً إلى أنّ أكثر العمومات عند الاستعمال يلحقها التخصيص؟
فلقد كان بقاء الاحتمال في هذه القواعد وأمثالها موجباً لإعذار كلّ فريق صاحبه في مجال الاختلاف الذي لا بدّ منه في الفروع التطبيقية لهذه القواعد. وهذا يعدّ من أهمّ مظاهر التقارب.
3- الكشف عن المواقف الناجمة عن اتّباع الأهواء والتعصّب للانتماء... فقد بقيت رواسب من المسائل الخلافية التي كانت- ولا تزال- تغذّي التباعد المذهبي».