محمد سعيد البوطي

محمد سعيد البوطي
الإسم	محمد سعيد البوطي
الإسم الکامل	محمد سعيد رمضان البوطي
التفاصيل الذاتية
الولادة	1929 م، ١٣٤٧ ق، ١٣٠٧ ش
مكان الولادة	تركية
یوم الوفاة	2013 م
مكان الوفاة	سورية
الدين	الإسلام، اهل السنة
النشاطات	مفكر إسلامي داعي إلى الوحدة الإسلاميّة والناقدين الوهابية .

محمد سعيد رمضان البوطي مفكر إسلامي داعي إلى الوحدة الإسلامية ولد عام 1929 في تركيا شمال الحدود العراقية التركية، ثم هاجر مع والده ملا رمضان البوطي إلى دمشق في عام ١٩٣٣، تخرج في الأزهر بالعالمية في الشريعة، ودبلوم التربية في اللغة العربية، والدكتوراة في الشريعة الإسلامية، وكان رئيساً في قسم العقائد والأديان في جامعة دمشق، شارك في كثير من المؤتمرات العالمية والندوات العلمية، وكان عضواً في المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، وكان يتقن التركية والكردية والعربية، وترك بين يديه ما يقارب أربعين مؤلفاً في الشريعة والفلسفة والاجتماع ومشكلات الحضارة وغيرها، كان يصرح بأن بريطانيا هي التي خططت قبل غيرها للعمل على تفتيت المسلمين، وسخرت لذلك ثلاثة أسافين، الإسفين الأول القاديانية: وهو إسفين غرسته بريطانيا في الهند وما حولها.الإسفين الثاني البابية والبهائية: وقد غرسته بريطانيا في مصر وفي جهات من جنوب شرقي آسيا.والإسفين الثالث الوهابية: وإنما غرسته بريطانيا في الجزيرة العربية، قُتل يوم الخميس ٢١ مارس من عام ٢٠١٣ الموافق ٩ جمادى الأولى من عام ١٤٣٤ هـ، وذلك أثناء إعطائه درسًا دينيًا في مسجد الإيمان بحي المزرعة في دمشق.

ولادته

ولد عام 1929م - 1347هـ في قرية تقع على ضفاف نهر دجلة عند نقطة التلاقي بين حدود سوريا والعراق وتركيا، وتدعى جيلَكَا تابعة لجزيرة ابن عمر المعروفة بجزيرة بوطان، أبوه العلامة ملا رمضان البوُطي الذي هاجر إلى دمشق إثر الإجراءات التي اتخذها اتاتورك في سبيل محاربته للدين، التحق بمدرسة ابتدائية في منطقة ساروجة .. لكن تلقيه للعلم لم يقتصر على جهد المدرسة فقط .. بل كان لوالده الدور الأبرز. وعن تلقيه العلم في تلك المرحلة كان يقول : ( كان أبي بعد ذلك هو معلمي الأوحد .. علمني أولاً مبادئ العقيدة الإسلامية، ثم علمني موجزاً من سيرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، من خلال رسالة صغيرة اسمها: ذخيرة اللبيب في سيرة الحبيب. ثم أخذ يعلمني مبادئ علوم الآلة من نحو وصرف. وسلّكني في طريق حفظ ألفية ابن مالك في النحو. فكان يفسر لي كل يوم خمسة أو ستة أبيات منها، وكان علي أن أتقنها بعد ذلك حفظاً في بياض ذلك النهار. فأذكر أنني حفظت الألفية كلها خلال أقل من عام. ولم أكن قد ناهزت البلوغ بعد، وفي الفترة ذاتها حفّظني والدي نظم الغاية والتقريب للعمريطي في الفقه. وهي ألف ومائتا بيت).

دراسته ونشاطاته العلمية

كان لوالده الدور الأبرز في تلقيه العلوم، كما تعلم في معهد التوجيه الإسلامي عند الشيخ حسن حبنكة الميداني وتخرج به، ثم بكلية الشريعة في الأزهر ونال منها الشهادة العالمية والدكتوراه في أصول الفقه. عين في كلية الشريعة بجامعة دمشق، وبقي أستاذاً فيها حتى أحيل على التقاعد. تولى منصب المشرف العلمي على الجامع الأموي الكبير بدمشق منذ عام 2008 وأسندت إليه خطابته، ويستقطب جماهير المصلين بخطبته المتميزة. اشتهر مع هذا داعية ومؤلفاً ومفكراً على مستوى العالم الإسلامي، ولم ينقطع عن التدريس في مساجد دمشق منذ ستينيات القرن العشرين بدءاً بحلقاته في جامع حمو ليلى، ثم بجامع السنجقدار، فجامع تنكز، وأخيراً في جامع الإيمان حيث أقبل عليه جمهور واسع من الشباب. تشعبت اختصاصاته العلمية والفكرية وانعكس هذا على نشاطاته العلمية في سفره وحضره وفي كتبه ومحاضراته: فقد مكنه تبحره في العلوم العقلية والنقلية من تشرب مقاصد الشريعة والفهم الدقيق لمراميها وغاياتها، مما أكسبه مقدرة فائقة على ربط القديم بالجديد، فساعده ذلك على الحضور الدائم في كل المحافل العلمية والفكرية، التي تطرح فيها على بساط البحث والمناقشة أهم وأخطر القضايا التي تشغل الحيز الأكبر من التفكير الإنساني، والتي لها الدور الأبلغ في توجيه المجتمعات الإنسانة فكرياً وعلمياً. وتميّزت كتاباته بأنه لم يقف فيها موقف المدافع الضعيف، بل واجه الغربيين لا سيما في الأفكار التي تتناول حقائق الإسلام، ملتزماً خلال ذلك جانب الدقة والحيطة في كل ما يكتبه أو يقوله. والعديد من مؤلفاته ترجم إلى لغات عدة: كالإنكليزية والفرنسية والألمانية والتركية والروسية والملاوية.

ومن أهم كتبه: «شرح الحكم العطائية» 4 مجلدات. «فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة»، «كبرى اليقينيات الكونية». ومن مؤلفاته أيضاً: «الإنسان مسير أم مخيّر»، «الله أم الإنسان، أيهما أقدر على رعاية حقوق الإنسان؟»، «الإسلام والعصر» حوارية بالمشاركة، «مع الناس : مشورات وفتاوى» جزآن، «شخصيات استوقفتني»، «أوربة من التقنية إلى الروحانية»، «حوار حول مشكلات حضارية»، «قضايا فقهية معاصرة»، «مشورات اجتماعية»، «كلمات في مناسبات»، «الجهاد في الإسلام»، «ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية»، «مختارات من خطب الجمعة» ثلاثة أجزاء، «إشكالية تجديد أصول الفقه» حوارية بالمشاركة، «لا يأتيه الباطل»، «حرية الإنسان في ظل عبوديته لله»، «الإسلام والغرب»، «الحوار سبيل التعايش» بالمشاركة، «التعرف على الذات»، «المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة»، «الحب في القرآن»، «الظلاميون والنورانيون»، «دور الأديان في السلام العالمي» بالمشاركة، «من سنن الله في عباده»، «في الحديث الشريف والبلاغة النبوية» محاضرات لطلاب الجامعة، «السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي»، «الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية»، «محاضرات في الفقه المقارن»، «مدخل إلى فهم الجذور»، «الـــــمرأة بين طغيان الغرب ولطائــــــــــــف التشريع الرباني»، «ممو زين» رواية مترجمة عن الكردية، «منهج الحضارة الإنسانية»، «نقض أوهام المادية الجدلية»، «هذا والدي»، «هذه مشكلاتهم»، «وهذه مشكلاتنا»، محاضرات لطلاب الجامعة، «يغالطونك إذ يقولون»، «إحياء جوهر الإسلام».كرمته دار الفكر، عام 2002 وأصدرت بهذه المناسبة كتاب «محمد سعيد رمضان البوطي: بحوث مهداة إليه» لعدد من أصدقائه وعارفيه. مقتبس من موقع دار الفكر

أفكاره

كان من المتخصصين في العقائد والفلسفات المادية بعد أن قدم رسالته في الدكتوراه في نقد المادية الجدلية، لكنه من الناحية الفقهية كان يعتبر مدافعا عن الفقه الإسلامي المذهبي وله كتاب في ذلك «اللامذهبية أكبر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية» وآخر بعنوان «السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي»، ولم تكن علاقته أيضا بجماعة الإخوان المسلمين في سوريا بالجيدة، وكان أبدًا من نابذي التوجهات السياسية والعنف المسلح، وقد سبّب ظهور كتابه «الجهاد في الإسلام» عام ١٩٩٣ م في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التوجهات الإسلامية.

تصريحه بأن الوهابية مدعومة من قِبَل بريطانيا

سئل العلامة البوطي السؤال التالي : ( يخبرنا تاريخ الأمة المسلمة عبر القرون أن دولة العز والمجد تحققت فعلاً عندما ساد الإسلام حياتها عقيدة ومنهاجاً وخلافةً‏،‏ ثم لا يلبث هذا العز أن يزول وهذا المجد أن يضمحل بقدر ابتعادها عن هذا المنهج‏،‏ ويكون ذلك سنة الله في أمة الإسلام دون غيرها‏،‏ ثم يقدر الله لهذه الأمة على فترة من يبعثها من جديد‏،‏ ويردها إلى الإسلام رداً جميلاً بعد طول سبات‏. ومن الحركات التي وقفت عندها بالتأمل‏،‏ هي الحركة الوهابية في الحجاز‏،‏ فقد قامت كرد فعل مضاد لانتشار البدع والضلال‏،‏ وتحريف الدين‏،‏ والشرك المنتشر في بلاد المسلمين‏،‏ فنادت بالعودة إلى منابع الدين الحنيف‏،‏ كما يفهمه السلف الصالح‏،‏ والتوحيد النقي‏،‏ والاشتغال بالعلم والبعد عن الخرافات‏،‏ وما أنبلها من مقاصد‏،‏ ولكن فيما يخص دولتهم‏،‏ يخبرنا التاريخ أن الحركة الوهابية قد سعت لتأسيس دولة مستقلة في نجد والحجاز‏،‏ والانفصال عن الأستانة عاصمة الخلافة‏،‏ وإنهاء التبعية للخلافة العثمانية‏،‏ وإلغاء الاعتراف بها‏،‏ بل خاضوا معارك الاستقلال ضد ما وصفوه بالوجود العثماني في أرض الجزيرة‏،‏ وأريقت الدماء ‏(‏دماء المسلمين من كلا الطرفين‏)‏‏،‏ ولا أدري أي جريمة أشنع من الخروج عن الجماعة والانشقاق على الخليفة‏،‏ وقد أجمع العلماء أنه ما ضرب الإسلام ضربة في صميمه أوجع ولا أنكى من تلك التي حدثت بإلغاء الخلافة العثمانية‏،‏ مشكلتي أنني لا أستطيع تكوين رأي سليم في الحركة الوهابية يطمئن له قلبي‏،‏ فكيف يجتمع حرصهم على نشر تعاليم الإسلام النقية‏،‏ وهدم الشرك والوثنية‏،‏ مع سعيهم إلى الاستقلال عن دولة الخلافة العثمانية‏؟‏ وإذا قيل أنه قد ظهرت علامات الفساد والضعف في تلك الخلافة بالابتعاد عن حكم الإسلام‏،‏ فهل هذا يعني السعي للانفصال عنها أو حربها‏؟‏ .

وإذا كانت الإجابة بنعم فكيف قال العلماء أن انتهاء الخلافة العثمانية كان جريمة كبرى‏،‏ مع ما ثبت عنها من جنوح عن الطريق الصحيح‏؟‏ ) . فأجاب البوطي بقوله : ( الحركة الوهابية ساعدت بريطانيا في إيجادها‏،‏ وهي تمثل جزءاً من خطة كاملة وضعتها بريطانيا أثناء دعمها آل السعود‏،‏ ضد آل الرشيد.. والقضاء على الخلافة إنما تم بجهود من الصهيونية العالمية بالاشتراك مع العقلية البريطانية المعروفة‏،‏ اِقرأ مذكرات ‏(‏حاييم وايزمن‏)‏ تقف على التفاصيل.مقتبس من موقع منابر النور قال....أما بعد، فيا عباد الله: ما من عاقل متبصر في هذا العصر إلا ويعلم أن الإسلام هو المستهدف من خلال الأحداث المختلفة التي تسمعون عنها، سواء منها ما قرب أو بعد، وأن الإسلام هو المستهدف من خلال الشعارات التي ترتفع، ومن خلال الشعارات التي تمرر من تحتها عمليات العدوان. ومن المعلوم لكل عاقل أيضاً أن السلاح الاستراتيجي -كما يقولون- الأول الذي يستعمل باديء ذي بدء للقضاء على الإسلام إنما هو سلاح التفرقة، إنما هو سلاح تأليب المسلمين بعضهم على بعض، وقديماً في أواخر الخلافة العثمانية، تعلم الدنيا كلها أن بريطانيا لعبت الدور الأول في تجربة تفتيت المسلمين، وتحويلهم إلى فئات متصارعة بين يدي الهدف الأكبر، ألا وهو القضاء على خلافة الإسلام. وأنا مضطر أن أضعكم في هذا الموقف أمام بعض الأسماء والوثائق:

من قرأ كتاب أعمدة الحكمة السبعة للورانس، يعلم جليَّ ما أقول، ويقف على كثير من الوثائق. بريطانيا هي التي خططت قبل غيرها للعمل على تفتيت المسلمين، وسخرت لذلك ثلاثة أسافين. الإسفين الأول القاديانية: وهو إسفين غرسته بريطانيا في الهند وما حولها. الإسفين الثاني البابية والبهائية: وقد غرسته بريطانيا في مصر وفي جهات من جنوب شرقي آسيا. الإسفين الثالث الوهابية: وإنما غرسته بريطانيا في الجزيرة العربية عودوا إلى المصدر الذي ذكرته لكم، لتقفوا على الاعتراف الصريح والصارخ بهذا الأمر. ووصلت بريطانيا إلى كثير مما ابتغت: قضي على الخلافة الجامعة والطوق الشامخ، ووضع السرطان الدائم في جسم العالم العربي والإسلامي متمثلاً في إسرائيل، ومزق العالم العربي والإسلامي بين هذه الأسافين الثلاثة التي حدثتكم عنها،لكن الإسلام لم يُقْضَ عليه.مقتبس من موقع منابر النور

تصريحه بجواز التوسل بالياء الله

سئل البوطي السؤال التالي : ( ما حكم النداء على الصالحين الأموات والتوسل بهم إلى الله تعالى‏،‏ علماً بأني رأيت الإمام الجيلاني في الرؤيا‏،‏ وقال لي: إذا لم تصدق أنا نأتي عند النداء علينا فنادي لتصدق‏،‏ ولكني عندي شك وخوف من هذا النداء وأحس أني أشرك بالله إذا فعلت‏؟‏ ) . فأجاب البوطي بقوله : ( إذا كنت تعتقد جازماً بأن النافع والضارّ هو الله وحده‏،‏ فلا مانع عندئذ من أن تتوسل إلى الله برسول الله أو بأي من عباد الله الصالحين. سواء كان ذلك بصيغة الاستغاثة أو بصيغة التوسل. وقد روى ابن كثير حديث بلال بن الحارث الذي وقف أمام مثوى رسول الله عام الرمادة أثناء خلافة عمر يقول‏:‏ يارسول الله أغث أمتك.. إلخ. ) . و سئل البوطي السؤال التالي : ( ماذا تعتبر الاستغاثة بغير الله‏؟‏ وهل يفيد أن القصد من ذلك هو أن المستغاث به مجرد سبب‏؟‏ فقد تصدر من عالم أو طالب علم علماً أن الاستغاثة غير التوسل‏،‏ كأن يقول في دعائه‏:‏ "يا رسول الله ارزقني".) . فأجاب البوطي بقوله : ( صيغة التوسل أسلم وأبعد عن الإشكال من صيغة الاستغاثة‏،‏ وصيغة التوسل يكون الخطاب فيها موجهاً لله‏،‏ مع التوسل بأحد الأنبياء أو بالصالحين من عباده. أما صيغة الاستغاثة فيكون الخطاب فيها موجهاً للشخص المستغاث به.. وعلى كل فإذا كانت عقيدة التوحيد يقظة كاملة في فكر المستغيث فلا إشكال. إذ تكون استغاثته برسول الله كاستغاثة المريض بطبيبه إذ يقول له‏:‏ خلصني من هذه الآلام التي برّحت بي‏،‏ مع يقينه الكامل بأن الطبيب لايملك أن يفعل شيئاً إلا بأمر الله وحكمه. .

تصريحه بجواز طلب المدد من البركة من اولياء الله

وسئل العلامة البوطي السؤال التالي : ( لقد رأيت لسيادتكم فتوى تقول بأن الحركة الوهابية ما هي إلا مخطط بريطاني صهيوني‏،‏ فهل هذا فقط ينطبق علي الجانب السياسي أم على كل الجوانب‏؟‏ أيضا قرأت لسيادتكم فتوى بخصوص الاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وما طرحته حول موضوع تحريم الوهابية للاحتفال بالمولد النبوي الشريف‏،‏ وفهم البعض أن سيادتكم من خلال هذه الفتوى تجيز الاحتفال بمولد محمد بن عبد الوهاب كمثل احتفالنا بموالد أولياء الله الصالحين وأهل البيت الكرام الطاهرين‏،‏ وعلى حسب علمي أنه مؤسس الحركة الوهابية‏،‏ وأنه كان عميل للاستعمار الانجليزي فهل بعد ذلك يجوز لنا أن نحتفل به‏؟. ‏هل في طلب المدد والبركة من أولياء الله الصالحين كسيدي عبد القادر الجيلانى والشاذلي والرفاعي وأمثالهم شرك أو كفر مع الاعتقاد الكامل والجازم بأن الله تعالى هو المسبب وهو الضار والنافع وهؤلاء ماهم إلا أسباب‏؟‏ .

هل ما فعلته الحركة الوهابية من هدم قبور أهل البيت والصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- شيئا صحيحا وهل فعلا كان الشرك منتشرا في تلك الفترة كما يدعون ويبررون فعلتهم هذه‏؟‏ . هل أيضا ما فعلته الحركة الوهابية من محو الآثار النبوية مثل مكان مولد خير خلق الله -صلى الله عليه وسلم وآله‏-،‏ وأيضا هدمهم لبيت السيدة خديجة أم المؤمنين -رضي الله عنها و أرضاها- شيء صحيح‏،‏ كما أنني سمعت أنهم في طريقهم لمحو آثار نبوية جديدة فهل هذا يجوز أيضا وهل تبركنا بهذه الأماكن فيه شبهة شرك أو شيء من هذا القبيل‏؟‏ ) . فأجاب بقوله: أولاً‏:‏ بريطانيا تستخدم أعمالها السياسية في بلادنا العربية لهدف ديني معروف هو القضاء على الإسلام. ثانياً‏:‏ محمد بن عبد الوهاب اجتهد فأخطأ في كثير من مبادئ العقيدة والسلوك‏،‏ ولا يملك أحد أن يجزم بأنه كان عميلاً‏،‏ ولا مانع من إحياء ذكرى ولادته أو وفاته. ثالثاً‏:‏ كن على يقين بأن لا نافع ولا ضار إلا الله‏،‏ ثم توسل أو استغث بمن شئت من الصالحين‏،‏ من أمثال من ذكرت أسماءهم.

أهتمامه بالوحدة الإسلامية

كان دائماً يدعو المسلمين بتوحيد الصفوف ويسعى بنذ الفرقة، حيث يقول: يجب أن أنبه نفسي وأنبهكم إلى هذه الحقيقة، ذلك لأننا مع الأسف لا نملك اليوم إلا سلاحاً واحداً، لم يبقَ في يدنا إلا سلاح واحد ألا وهو البقية الباقية من وحدة الشعور الإسلامي، أما القوى المادية فقد تبددت. وأنتم تعلمون واقع أكثر الدول العربية والإسلامية، وأنتم تعلمون واقع أكثر من أكثر حكام الدول العربية والإسلامية، من حيث الاستسلام، ومن حيث السير وراء ما يراد لهم، لم يبقَ لنا أمل أيها الإخوة بالاعتماد على القوى المادية، وإنما اعتمادنا لا يزال قائماً على الإسلام ذاته، أي على القوة الجاذبة التي توحد المسلمين في الإسلام، تلك هي آمالنا الباقية المتمثلة في البقية الباقية من الوحدة الإسلامية التي تشعرون - ولله الحمد - بشبكتها الممتدة من أقصى الشرق الإسلامي إلى غربه، ومن أقصى شماله إلى جنوبه، هذه البقية الباقية الجزئية البسيطة هي التي تخوف الغرب اليوم، تخوف الغرب الأمريكي اليوم، ومن ثُمَّ تُجَنَّدُ وسائل الأمس لتمزيق المسلمين اليوم.

بلدتنا هذه ولله الحمد هي أكثر البلاد العربية الإسلامية بعداً عن هذه الفقاقيع التي تهدد الوحدة الإسلامية بالتمزق والتشرذم، ولعل مردّ ذلك إلى شيئين اثنين: وعي إسلامي تتميز به هذه البلدة، وإخلاص يسري في أفئدة المسلمين في هذه البلدة. ولكن مع ذلك ينبغي أن تعلموا أن هذه البلدة مستهدفة لهذا السبب، مستهدفة، ربما بحثتم فوجدتم عششاً تحاول أن تستثير عوامل الشقاق وأسباب الخلاف فيما بين المسلمين، بعضهم مع بعض، من أجل القضاء على هذه المزية التي يمتاز الإسلام بها في بلدتنا هذه، أيها الإخوة، فكونوا على حذر من ذلك..

كيف تكونون على حذر من ذلك؟ أعيدكم إلى وعيكم الإسلامي؟ كلكم يقرأ كتاب الله بتدبر، ألا تلاحظون الآيات الكثيرة التي يهيب بنا بيان الله عز وجل فيها إلى الاتحاد، إلى نبذ الفرقة والشقاق، إلى الابتعاد عن التنازع، إلى الاعتصام بحبل الله، إلى عدم التفرق، كلكم يقرأ، كلكم يقرأ قول الله عز وجل آية مشهورة كثيراً ما نجدها مرسومة على الجدران في البيوت وفي أماكن أخرى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ} [آل ‌عمران: 3/103] كلكم يقرأ قول الله عز وجل: {وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} [الأنفال: 8/46] كلكم يقرأ قول الله تعالى: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} [آل ‌عمران: 3/105]. كلكم يعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبهنا إلى أن المسلمين إذا كانوا تحت مظلة كلمة سواء؛ وجاء من يريد أن يفرق أمرهم؛ فعليهم أن يضربوا عنقه أياً كان، وكائناً من كان، كل هذا لماذا؟ لينبهنا رسول الإسلام، ولينبهنا قبل ذلك كلام الله عز وجل إلى أن السلاح الأول الذي شرف الله عز وجل به عباده المسلمين إنما هو وحدتهم، إنما هو اعتصامهم بحبل الله. حسناً، إذا عرفنا هذا، فكيف يمكن لمسلم وعى هذا الكلام أن ينقاد لمن يريد أن يفرق؟

رب قائل يقول: ولكن هؤلاء الذين يفرقون؛ باسم الإسلام يفرقون. أقول: نعم، والقاديانية التي غرستها بريطانيا في الهند، باسم الإسلام يفرقون، والبابية والبهائية التي تنتشر اليوم في أمريكا والتي يصطاد إليها المسلمون في أمريكا، باسم الإسلام يفرقون، والوهابية التي غرستها بريطانيا في الجزيرة العربية، باسم الإسلام يفرقون..

حياته العلمية

فقد مكنه تبحره في العلوم العقلية والنقلية من تشرب مقاصد الشريعة والفهم الدقيق لمراميها وغاياتها، مما أكسبه مقدرة فائقة على ربط القديم بالجديد، فساعده ذلك على الحضور الدائم في كل المحافل العلمية والفكرية، التي تطرح فيها على بساط البحث والمناقشة أهم وأخطر القضايا التي تشغل الحيز الأكبر من التفكير الإنساني، والتي لها دور الأبلغ في توجيه المجتمعات الإنسانة فكرياً وعلمياً. وتميّزت كتاباته بأنه لم يقف فيها موقف المدافع الضعيف، بل واجه الغربيين بتسفيه أفكارهم وإبراز الدلائل العلمية على تهافتها، لا سيما تلك التي تتناول حقائق الإسلام، وملتزماً خلال ذلك جانب الدقة والحيطة في كل ما يكتبه أو يقوله. له نشاطات عديدة على الصعيد العربي والدولي منها: شارك في الكثير من المؤتمرات والندوات العربية والدولية كالملتقى الفكري الإسلامي في الجزائر لسنوات عديدة. حاضَرَ في معظم الدول العربية والغربية ومن أبرزها محاضرته في مجلس برلمان الاتحاد الأوربي في ستراسبورغ عن حقوق الأقليات في الإسلام سنة 1991. شارك كمستشار في بعض لقاءات المجمع الفقهي الإسلامي. عضو في هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية. عضو جمعية نور الإسلام في الغرب / فرنسا. عضو في مؤسسة طابا / أبو ظبي. المشرف على النشاط العلمي في الجامع الأموي بدمشق. سُمّي عضو المجلس الأعلى لأكاديمية أكسفورد. عضو المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية / عمان. نال جوائز عديدة منها جائزة دبي لشخصية العام 2004 له برامج عديدة من الحلقات العلمية الدينية والاجتماعية بثت وتبث من أقنية فضائية متعددة، منها: مع البوطي في قضايا الساعة - مع البوطي في حياته وفكره - الجديد في إعجاز القرآن - الإسلام في ميزان العلم - مشاهد وعبر من القرآن والسنة - وبرنامج دراسات قرآنية الذي لا يزال في إلقاءه منذ ربع قرن.

مؤلفاته

• المرأة بين طغيان النظام الغربيّ ولطائف التشريع الربانيّ، وله ترجمة باللغة الإنجليزية. • الإسلام والعصر. • ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلاميّة - وهو الأطروحة التي نال بها البوطي درجة الأستاذيّة «الدكتوراه» من كلية الشريعة والقانون في جامعة الأزهر (من مقدمة الطبعة الثالثة للكتاب عينه). • أوربة من التقنية إلى الروحانية ـ مشكلة الجسر المقطوع. • برنامج: دراسات قرآنية. • شخصيات استوقفتني. • شرح وتحليل الحكم العطائية (لابن عطاء الله السكندري). • كبرى اليقينيات الكونية. • السلفية مرحلة زمنية مباركة وليست مذهب إسلامي. • اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية. • هذه مشكلاتهم. • وهذه مشكلاتنا. • كلمات في مناسبات. • مشورات اجتماعية من حصاد الإنترنت. • مع الناس مشورات وفتاوى. • منهج الحضارة الإنسانية في القرآن. • هذا ما قلته أمام بعض الرؤساء والملوك. • يغالطونك إذ يقولون. • من الفكر والقلب. • ترجمة رواية مموزين. • لا يأتيه الباطل، وهو كشف لأباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عزّ وجلّ، صدر عام ٢٠٠٧. • فقه السيرة النبوية. • الحب في القرآن ودور الحب في حياة الإنسان، صدر في ٢٠٠٩. • الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية، لماذا؟ وكيف؟. • هكذا فلندع إلى الإسلام. • من روائع القرآن - تأملات علمية وأدبية في كتاب الله عز وجل. • مختارات من أجمل الشعر في مدح الرسول. . والعديد من مؤلفاته ترجم إلى لغات عدة: كالإنكليزية والفرنسية والألمانية والتركية والروسية والملاوية. نه عالم عصري مجدّد، ورِع مخلص، سليم الطوية، حسن النية والمقصد، غيور على شرع الله والأخلاق الإسلامية، جريء في الحق، ملأَ حياته وحياة الناس بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة، والحكمة النافعة بالكتاب والسنة النبوية، متبع للسلف الصالح، محذر من البدع، وداعية إسلامي متفوق في كل ميدان. وفيما يتعلق بالفتنة التي وقعت في سوريا مع بداية عام 2011 اتخذ الشيخ رحمه الله تعالى ذات الموقف الذي اتخذه من أحداث الجزائر والذي كان سبباً في إيقافها، فقد كان له موقفاً واضحاً وصريحاً تفرّد به عن غيره. ابتعد فيه عن أسلوب التحريض ودأب فيه على معالجة أسباب سفك الدماء مستنداً في كل ما ذهب إليه إلى الدليل الشرعي، ووجه النصح لكلا الطرفين، فكانت فرصة لخصومه للنيل منه، وللقيام بمحاولات حثيثة لتشويه صورته، لكن الله سبحانه وتعالى أنزله المنزلة اللائقة به..

تجربته السياسية

ربط البوطي علاقة مع النظام السياسي الحاكم منذ عهد الرئيس الراحل حافظ الأسد خاصة في بداية التسعينيات حيث ظهر الرجل حينها ضمن وسائل الإعلام السورية الرسمية، وقد تعززت هذه العلاقة في عهد بشار الأسد. كان من معارضي استعمال العنف للتغيير، وقد سبّب ظهور كتابه "الجهاد في الإسلام" عام ١٩٩٣ في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التيارات السياسية ذات التوجهات الإسلامية.

إستشهاده

إستشهد العلامة البوطي وهو في سن 83 عاما بتفجير استهدف مسجد الإيمان في حي المزرعة شمال دمشق، مساء الخميس 21 مارس/آذار 2013، خلال إلقائه درسا دينيا للمصلين، كما أودى الانفجار بحياة 42 شخصا من بينهم حفيده بالإضافة إلى إصابة 84 آخرين بجروح، بحسب ما أفادت به وزارة الصحة السورية..

المصادر

• مقتبس من موقع الجزيرة
• مقتبس من موقع دار الفكر
• مقتبس من موقع دار الفكر
• مقتبس من موقع نسيم الشام
• مقتبس من موقع وزارة اوقاف السورية.