Write، بيروقراطيون، إداريون
٤٬٩٤١
تعديل
←المراجع
Abolhoseini (نقاش | مساهمات) (أنشأ الصفحة ب' <div class="wikiInfo"> {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | |- !العنوان!! data-type="authorName" |الآیات القرآنیة |-...') |
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) |
||
| (٨ مراجعات متوسطة بواسطة ٣ مستخدمين غير معروضة) | |||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
==معنی الآیة اصطلاحاً== | ==معنی الآیة اصطلاحاً== | ||
ليس للآية عند الأصوليين اصطلاح خاص يختلف عمّا هو لدى أهل اللغة والعرف والمتشرّعة بمختلف طبقاتهم، فاستخدمها الأصولي لغةً، وأكثر من استخدام الآية وأراد القرآنية، وهي مجموعة الكلمات المشخّصة أوائلها وأواخرها توقيفا، والتي تحمل رقما خاصا في المصاحف الموجودة الآن، وتشكّل بمجموعها السور القرآنية. | '''الآیات القرآنیة''' ليس للآية عند الأصوليين اصطلاح خاص يختلف عمّا هو لدى أهل اللغة والعرف والمتشرّعة بمختلف طبقاتهم، فاستخدمها الأصولي لغةً، وأكثر من استخدام الآية وأراد القرآنية، وهي مجموعة الكلمات المشخّصة أوائلها وأواخرها توقيفا، والتي تحمل رقما خاصا في المصاحف الموجودة الآن، وتشكّل بمجموعها السور القرآنية. | ||
==دورها في علم اصول الفقه== | ==دورها في علم اصول الفقه== | ||
باعتبار أنّ القرآن الكريم هو المصدر الأول والأساس للشريعة، فهو المرجع الذي يستند إليه في معرفة الأحكام، لذا ركّز الفقهاء على القرآن الكريم في الكثير من استدلالاتهم الفقهية، وكذلك الأصوليون الذين استندوا إليه في إثبات جملة من القواعد الأصولية، وقد احتلّ البحث في الآيات الشريفة مساحة واسعة من كتب علم أصول الفقه، ونتيجة لكثرة تناولهم لبعض تلك الآيات فقد صار لها اسم وعنوان خاص بينهم، وقد أفردنا هذا القسم من الآيات كلاًّ على حدة. | باعتبار أنّ [[القرآن الكريم]] هو المصدر الأول والأساس للشريعة، فهو المرجع الذي يستند إليه في معرفة الأحكام، لذا ركّز الفقهاء على القرآن الكريم في الكثير من استدلالاتهم الفقهية، وكذلك الأصوليون الذين استندوا إليه في إثبات جملة من القواعد الأصولية، <br> | ||
وقد احتلّ البحث في الآيات الشريفة مساحة واسعة من كتب علم أصول الفقه، ونتيجة لكثرة تناولهم لبعض تلك الآيات فقد صار لها اسم وعنوان خاص بينهم، وقد أفردنا هذا القسم من الآيات كلاًّ على حدة. | |||
==مواضع الاستدلال بالآیات القرآنیة== | ==مواضع الاستدلال بالآیات القرآنیة== | ||
| سطر ٢٧: | سطر ١٣: | ||
===بحوث الألفاظ=== | ===بحوث الألفاظ=== | ||
1 . الوضع والواضع: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا».<ref>البقرة/31.</ref> استدلّ جماعة بهذه الآية وشبهها على أنّ اللّه سبحانه هو الواضع<ref>بهایی، زبدة الاصول، ص53</ref>، وعلى أنّ اللغات توقيفية<ref>مبادی الوصول، ص58</ref>. | 1 . الوضع والواضع: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا».<ref>البقرة/31.</ref> استدلّ جماعة بهذه الآية وشبهها على أنّ اللّه سبحانه هو الواضع<ref>بهایی، زبدة الاصول، ص53</ref>، وعلى أنّ اللغات توقيفية<ref>مبادی الوصول، ص58</ref>. | ||
2 . تأثير الخطاب: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ».<ref> الشعراء/193 و194</ref> استدلّ بعض بالآية الكريمة على أنّ الخطابات النازلة على النبي | 2 . تأثير الخطاب: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ».<ref> الشعراء/193 و194</ref> استدلّ بعض بالآية الكريمة على أنّ الخطابات النازلة على النبي صلى الله عليه وآله كانت غيبية، ولا تختص بالسامعين ولا المشافهين. <ref>لمحات الاصول، ص352</ref> | ||
3 . المشترك والمترادف: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ».<ref>الأحزاب/56</ref> استدلّ بعض بها على جواز استعمال اللفظ في معنين. </ref>فخررازی، المحصول، ج1ص103؛ محقق حلی، معارج الاصول، ص54</ref> | 3 . المشترك والمترادف: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلاَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيّ».<ref>الأحزاب/56</ref> استدلّ بعض بها على جواز استعمال اللفظ في معنين. </ref>فخررازی، المحصول، ج1ص103؛ محقق حلی، معارج الاصول، ص54</ref> | ||
| سطر ٣٥: | سطر ٢١: | ||
3. وجوب الاحتياط: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». <ref>التغابن/16</ref> استدلّ بعض بهذه الآية على لزوم الاحتياط، <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص63</ref> واستدلّ بها آخرون على لزوم الاجتهاد على الجميع أيضا. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص296</ref> | 3. وجوب الاحتياط: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ». <ref>التغابن/16</ref> استدلّ بعض بهذه الآية على لزوم الاحتياط، <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص63</ref> واستدلّ بها آخرون على لزوم الاجتهاد على الجميع أيضا. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص296</ref> | ||
4 ـ القضاء: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورا». <ref>الفرقان/62</ref> استدلّ بها على وجوب القضاء في كل فريضة فائتة. <ref>اصفهانی، هداية المسترشدین، ج2ص668</ref> | 4 ـ القضاء: «وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورا». <ref>الفرقان/62</ref> استدلّ بها على وجوب القضاء في كل فريضة فائتة. <ref>اصفهانی، هداية المسترشدین، ج2ص668</ref> | ||
5 ـ القدرة في التكليف: | 5 ـ القدرة في التكليف: «'''لاَيُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسا إِلاَّ وُسْعَهَا'''». <ref>البقرة/286</ref> استدلّ بها على نفي التكليف بما لايطاق،<ref>اصفهانی، هدایة المسترشدین، ج2ص741</ref> واستدلّ بها على البراءة أيضا. <ref>انصاری، فرائد الاصول، ج2ص21</ref> | ||
6 ـ تكليف الكفّار: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ». <ref>سبأ/28</ref> استدلّ بها على شمول الرسالة لكلّ البشر. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص168</ref> | 6 ـ تكليف الكفّار: «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ». <ref>سبأ/28</ref> استدلّ بها على شمول الرسالة لكلّ البشر. <ref>ابن حزم، الإحکام، ص168</ref> | ||
7 ـ قاعدة لا حرج: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ». <ref>الحج/78</ref> استدلّ بها على نفي التكليف الحرجي في الدين. <ref>آمدی، الإحکام، ص181</ref> | 7 ـ قاعدة لا حرج: «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ». <ref>الحج/78</ref> استدلّ بها على نفي التكليف الحرجي في الدين. <ref>آمدی، الإحکام، ص181</ref> | ||
8 ـ النهي مفسد للعبادة: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». <ref>المائدة/27</ref> استدلّ بها على فساد العبادة المنهي عنها. <ref>اصفهانی، الفصول الغرویة، ص99</ref> | 8 ـ النهي مفسد للعبادة: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ». <ref>المائدة/27</ref> استدلّ بها على فساد العبادة المنهي عنها. <ref>اصفهانی، الفصول الغرویة، ص99</ref> | ||
[[ | === المراجع === | ||
[[ | {{الهوامش|2}} | ||
[[تصنيف: القرآن الكريم]] | |||
[[تصنيف: الآيات]] | |||