Write، بيروقراطيون، إداريون
٤٬٩٤٤
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
Mohsenmadani (نقاش | مساهمات) لا ملخص تعديل |
||
| (٣ مراجعات متوسطة بواسطة مستخدم واحد آخر غير معروضة) | |||
| سطر ١: | سطر ١: | ||
'''معالم تيّار الوسطية''' الصفات التي يمتاز بها الفكر الوسطي، ممّا يساعد بدوره على دفع عجلة الوحدة نحو الأمام.. | '''معالم تيّار الوسطية''' الصفات التي يمتاز بها الفكر الوسطي، ممّا يساعد بدوره على دفع عجلة الوحدة نحو الأمام.. وقد ذكر أحد العلماء المفكّرين مواقع الفكر الوسطي بهذه الصورة: تتميّز وسطية هذا الفكر في موقفه المعتدل من قضايا كبيرة مهمّة: فهو وسط بين دعاة المذهبية الضيّقة، ودعاة اللامذهبية المنفرطة. وسط بين أتباع التصوّف وإن انحرف وابتدع، وأعداء التصوف وإن التزم واتّبع.. وسط بين دعاة الانفتاح على العالم بلا ضوابط، ودعاة الانغلاق على النفس بلا مبرّر.. وسط بين المحكّمين للعقل وإن خالف النصّ القاطع، والمغيّبين للعقل ولو في فهم النصّ.. وسط بين المقدّسين للتراث وإن بدا فيه قصور البشر، والملغين للتراث وإن تجلّت فيه روائع الهداية.. وسط بين المستغرقين في السياسة على حساب التربية،<br> | ||
وقد ذكر أحد العلماء المفكّرين مواقع الفكر الوسطي بهذه الصورة: تتميّز وسطية هذا الفكر في موقفه المعتدل من قضايا كبيرة مهمّة: فهو وسط بين دعاة المذهبية الضيّقة، ودعاة اللامذهبية المنفرطة. | والمهملين للسياسة كلّية بدعوى التربية.. وسط بين المستعجلين لقطف الثمرة قبل أوانها، والغافلين عنها حتّى تسقط في أيدي غيرهم بعد نضجها.. وسط بين المستغرقين. في الحاضر الغائبين عن المستقبل، والمبالغين في التنبّؤ بالمستقبل كأنّه كتاب يقرؤونه. وسط بين المقدّسين للأشكال التنظيمية كأنّها أوثان تعبد، والمتحلّلين من أيّ عمل منظّم كأنّهم حبّات عقد منفرط.. وسط بين الغلاة في طاعة الفرد للشيخ والقائد كأنّه الميّت بين يدي الغاسل، والمسرفين في تحرّره كأنّه ليس عضواً في جماعة.. وسط بين الدعاة إلى العالمية دون رعاية للظروف والملابسات المحلّية،والدعاة إلى الإقليمية الضيّقة دون أدنى ارتباط بالحركة العالمية.. وسط بين المسرفين في التفاؤل المتجاهلين العوائق والمخاطر، والمسرفين في التشاؤم فلا يرون إلّاالظلام، ولا يرقبون للظلام فجراً.. وسط بين المغالين في التحريم كأنّه لا يوجد في الدنيا شيء حلال، والمبالغين في التحليل كأنّه لا يوجد في الدين شيء حرام.. وسط بين دعاة التشدّد ولو في الفروع والجزئيات،<br> | ||
وسط بين أتباع التصوّف وإن انحرف وابتدع، وأعداء التصوف وإن التزم واتّبع.. وسط بين دعاة الانفتاح على العالم بلا ضوابط، ودعاة الانغلاق على النفس بلا مبرّر.. وسط بين المحكّمين للعقل وإن خالف النصّ القاطع، والمغيّبين للعقل ولو في فهم النصّ.. وسط بين المقدّسين للتراث وإن بدا فيه قصور البشر، والملغين للتراث وإن تجلّت فيه روائع الهداية.. وسط بين المستغرقين في السياسة على حساب التربية،<br> | ودعاة التساهل ولو في الأُصول والكلّيات.. وسط بين فلسفة المثاليّين الذين لا يكادون يهتمّون بالواقع، وفلسفة الواقعيّين الذين لا يؤمنون بالمثل العليا.. وسط بين دعاة الفلسفة «الليبرالية» التي تعطي الفرد وتضخّمه على حساب المجتمع، ودعاة الفلسفة الجماعية «الماركسية» التي تعطي المجتمع وتضخّمه على حسب الفرد.. وسط بين دعاة الثبات ولو في الوسائل والآلات، ودعاة التطوّر ولو في المبادئ والغايات.. وسط بين دعاة التجديد والاجتهاد وإن كان في أُصول الدين وقطعياته، ودعاة التقليد وخصوم الاجتهاد وإن كان في قضايا العصر التي لم تخطر ببال السابقين.. وسط بين الذين يهملون النصوص الثابتة بدعوى مراعاة مقاصد الشريعة، والذين يغفلون المقاصد الكلّية باسم مراعاة النصوص.. وسط بين دعاة الغلو في التكفير حتّى كفّروا كلّ المسلمين المتديّنين، والمستاهلين فيه ولو مع صرحاء المرتدّين. هذه هي الوسطية التي تبنّاها هذا الفكر، وإن كان الغالب على مجتمعاتنا اليوم السقوط بين طرفي الإفراط والتفريط، إلّامن رحم ربّك، وقليل ما هم!<br> | ||
والمهملين للسياسة كلّية بدعوى التربية.. وسط بين المستعجلين لقطف الثمرة قبل أوانها، والغافلين عنها حتّى تسقط في أيدي غيرهم بعد نضجها.. وسط بين المستغرقين | |||
في الحاضر الغائبين عن المستقبل، والمبالغين في التنبّؤ بالمستقبل كأنّه كتاب يقرؤونه. | |||
وسط بين المقدّسين للأشكال التنظيمية كأنّها أوثان تعبد، والمتحلّلين من أيّ عمل منظّم كأنّهم حبّات عقد منفرط.. وسط بين الغلاة في طاعة الفرد للشيخ والقائد كأنّه الميّت بين يدي الغاسل، والمسرفين في تحرّره كأنّه ليس عضواً في جماعة.. وسط بين الدعاة إلى العالمية دون رعاية للظروف والملابسات | |||
ودعاة التساهل ولو في الأُصول والكلّيات.. وسط بين فلسفة المثاليّين الذين لا يكادون يهتمّون بالواقع، وفلسفة الواقعيّين الذين لا يؤمنون بالمثل العليا.. وسط بين دعاة الفلسفة «الليبرالية» التي تعطي الفرد وتضخّمه على حساب المجتمع، ودعاة الفلسفة الجماعية «الماركسية» التي تعطي المجتمع وتضخّمه على حسب الفرد.. وسط بين دعاة الثبات ولو في الوسائل والآلات، | |||
ودعاة التطوّر ولو في المبادئ والغايات.. وسط بين دعاة التجديد والاجتهاد وإن كان في أُصول الدين وقطعياته، ودعاة التقليد وخصوم الاجتهاد وإن كان في قضايا العصر التي لم تخطر ببال السابقين.. وسط بين الذين يهملون النصوص الثابتة بدعوى مراعاة مقاصد الشريعة، والذين يغفلون المقاصد الكلّية باسم مراعاة النصوص.. وسط بين دعاة الغلو في التكفير حتّى كفّروا كلّ المسلمين المتديّنين، والمستاهلين فيه ولو مع صرحاء المرتدّين. | |||
هذه هي الوسطية التي تبنّاها هذا الفكر، وإن كان الغالب على مجتمعاتنا اليوم السقوط بين طرفي الإفراط والتفريط، إلّامن رحم ربّك، وقليل ما هم!<br> | |||
== صفات التيّار == | == صفات التيّار == | ||
الوسطي فقد حدّدها ذاك المفكّر فيما يلي:<br> | الوسطي فقد حدّدها ذاك المفكّر فيما يلي:<br> | ||
| سطر ٣٤: | سطر ٢٧: | ||
والثوابت تتمثّل أوّلاً في (العقائد) التي تمثّل نظرة الإسلام الكلّية عن الأُلوهية والعبودية، وبعبارة أُخرى عن اللّٰه والإنسان وعن الكون بشقّيه: المنظور وغير المنظور. وموقف الإسلام هنا موقف الواصف المخبر عن حقيقة هذه الأشياء الموجب للإيمان بها كما هي بلا تهوين ولا تهويل.<br> | والثوابت تتمثّل أوّلاً في (العقائد) التي تمثّل نظرة الإسلام الكلّية عن الأُلوهية والعبودية، وبعبارة أُخرى عن اللّٰه والإنسان وعن الكون بشقّيه: المنظور وغير المنظور. وموقف الإسلام هنا موقف الواصف المخبر عن حقيقة هذه الأشياء الموجب للإيمان بها كما هي بلا تهوين ولا تهويل.<br> | ||
وتتمثّل الثوابت كذلك في (العبادات) التي فرضها اللّٰه على عباده، قياماً بواجب شكره وحقّ ربوبيته لهم، مثل الشعائر الركنية الأربع التي تمثّل أركان الإسلام العملية ومبانيه العظام: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحجّ، وما يكمّلها من نوافل المرء من ربّه، وتزيد من رصيده عنده، وما يلحق بها من عبادات أُخرى، مثل: الذكر، والدعاء، وتلاوة القرآن.<br> | وتتمثّل الثوابت كذلك في (العبادات) التي فرضها اللّٰه على عباده، قياماً بواجب شكره وحقّ ربوبيته لهم، مثل الشعائر الركنية الأربع التي تمثّل أركان الإسلام العملية ومبانيه العظام: الصلاة، والزكاة، والصيام، والحجّ، وما يكمّلها من نوافل المرء من ربّه، وتزيد من رصيده عنده، وما يلحق بها من عبادات أُخرى، مثل: الذكر، والدعاء، وتلاوة القرآن.<br> | ||
ومن الثوابت كذلك (القيم الأخلاقية العليا)، وأُمّهات الأخلاق العملية التي تحدّد علاقة الإنسان بربّه، كالإخلاص له، والرجاء في رحمته، والخشية من عقابه، وتحدّد علاقته بنفسه، مثل: النظافة، والعفّة، والحياء، والصبر، والشجاعة، والعزّة، ومحاسبة النفس، وتحدّد علاقته بأُسرته، مثل: الرعاية لحقوق الزوجة، وحقوق البنوّة، وبرّ الوالدين، وصلة الرحم، وتحدّد علاقته بالمجتمع، مثل: قول الصدق، وإنجاز الوعد، والوفاء بالعهد، ورعاية الأمانة، ورحمة الصغير، وتوقير الكبير، والعدل مع الصديق والعدوّ، والبرّ بالناس، وفعل الخير للجميع، وغير ذلك من مكارم الأخلاق التي بعث النبي صلى الله عليه و آله ليتمّمها.<br> | ومن الثوابت كذلك (القيم الأخلاقية العليا)، وأُمّهات الأخلاق العملية التي تحدّد علاقة الإنسان بربّه، كالإخلاص له، والرجاء في رحمته، والخشية من عقابه، وتحدّد علاقته بنفسه، مثل: النظافة، والعفّة، والحياء، والصبر، والشجاعة، والعزّة، ومحاسبة النفس، وتحدّد علاقته بأُسرته، مثل: الرعاية لحقوق الزوجة، وحقوق البنوّة، <br> | ||
وبرّ الوالدين، وصلة الرحم، وتحدّد علاقته بالمجتمع، مثل: قول الصدق، وإنجاز الوعد، والوفاء بالعهد، ورعاية الأمانة، ورحمة الصغير، وتوقير الكبير، والعدل مع الصديق والعدوّ، والبرّ بالناس، وفعل الخير للجميع، وغير ذلك من مكارم الأخلاق التي بعث النبي صلى الله عليه و آله ليتمّمها.<br> | |||
وفي الجانب السلبي: أُمّهات الرذائل التي حذّر الإسلام منها أشدّ التحذير، مثل: القتل، والسرقة، والزنى، والشذوذ الجنسي، وشرب الخمر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وشهادة الزور، والكذب، والغيبة، والنميمة، والخيانة، وسوء الظنّ، والغدر، والشحّ، والظلم، فكلّ هذه حرام، بل من أكبر المحرّمات عند اللّٰه.<br> | وفي الجانب السلبي: أُمّهات الرذائل التي حذّر الإسلام منها أشدّ التحذير، مثل: القتل، والسرقة، والزنى، والشذوذ الجنسي، وشرب الخمر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وشهادة الزور، والكذب، والغيبة، والنميمة، والخيانة، وسوء الظنّ، والغدر، والشحّ، والظلم، فكلّ هذه حرام، بل من أكبر المحرّمات عند اللّٰه.<br> | ||
ومن الثوابت أيضاً (الأحكام القطعية) في شؤون الفرد والأُسرة والمجتمع، والحكم والعلاقات الدولية، والتي ثبتت بالنصوص المحكمة القطعية في ثوابتها ودلالتها، وأجمعت عليها الأُمّة، واستقرّ عليها الفقه والعمل.<br> | ومن الثوابت أيضاً (الأحكام القطعية) في شؤون الفرد والأُسرة والمجتمع، والحكم والعلاقات الدولية، والتي ثبتت بالنصوص المحكمة القطعية في ثوابتها ودلالتها، وأجمعت عليها الأُمّة، واستقرّ عليها الفقه والعمل.<br> | ||
| سطر ٥٦: | سطر ٥٠: | ||
وهو يرى أنّ الشورىٰ واجبة، وأنّ رأي الأكثرية ملزم للأقلّية، وأنّ من الواجب اتّخاذ ضمانات الديمقراطية وأساليبها لتقليم أظفار الطغاة والمستبدّين.<br> | وهو يرى أنّ الشورىٰ واجبة، وأنّ رأي الأكثرية ملزم للأقلّية، وأنّ من الواجب اتّخاذ ضمانات الديمقراطية وأساليبها لتقليم أظفار الطغاة والمستبدّين.<br> | ||
=== 9 - إنصاف المرأة باعتبارها شقيقة الرجل. === | |||
يتجلّى ذلك في وقوفه بجانب المرأة ضدّ تيّارين مرفوضين: التيّار المتشدّد الذي ينظر بريبة إلى المرأة ويجسّد تعنّت الرجال، وظلمهم لها، وجورهم على حقوقها المشروعة، في التجمّل، وفي التعليم، وفي العمل، وفي التصويت، وفي الترشيح للمجالس النيابية، وفي ممارسة الأنشطة المختلفة في المجالات الثقافية، والمجالات الاجتماعية، والمجالات السياسية. والتيّار الآخر: تيّار التبعية للحضارة الغربية المعاصرة التي تنظر إلى المرأة وكأنّها مجرّد جسد، وتعاملها كأنّها رجل، ناسية أنّها إنسان له روح وجسد، وأنّها ليست رجلاً، وإنّما هي شقيقة الرجل، ولهذا ظهر عند الغربيّين ما سمّي ب «الجنس الثالث» الذي لم يعد امرأة ولم يصبح رجلاً، وجنت الإباحية على الأُسرة وعلى الأخلاق.<br> | يتجلّى ذلك في وقوفه بجانب المرأة ضدّ تيّارين مرفوضين: التيّار المتشدّد الذي ينظر بريبة إلى المرأة ويجسّد تعنّت الرجال، وظلمهم لها، وجورهم على حقوقها المشروعة، في التجمّل، وفي التعليم، وفي العمل، وفي التصويت، وفي الترشيح للمجالس النيابية، وفي ممارسة الأنشطة المختلفة في المجالات الثقافية، والمجالات الاجتماعية، والمجالات السياسية. والتيّار الآخر: تيّار التبعية للحضارة الغربية المعاصرة التي تنظر إلى المرأة وكأنّها مجرّد جسد، وتعاملها كأنّها رجل، ناسية أنّها إنسان له روح وجسد، وأنّها ليست رجلاً، وإنّما هي شقيقة الرجل، ولهذا ظهر عند الغربيّين ما سمّي ب «الجنس الثالث» الذي لم يعد امرأة ولم يصبح رجلاً، وجنت الإباحية على الأُسرة وعلى الأخلاق.<br> | ||
والواجب على المجتمع المسلم حماية المرأة من تقاليد الشرق الموروثة من عهود التراجع الإسلامي، ومن تقاليد الغرب الوافدة التي تريد أن تسلخ المرأة من ذاتيتها.<br> | والواجب على المجتمع المسلم حماية المرأة من تقاليد الشرق الموروثة من عهود التراجع الإسلامي، ومن تقاليد الغرب الوافدة التي تريد أن تسلخ المرأة من ذاتيتها.<br> | ||
ويتّخذ تيّار الوسطية موقفه انطلاقاً من قوله تعالى: (وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ) (سورة التوبة: 71).<br> | ويتّخذ تيّار الوسطية موقفه انطلاقاً من قوله تعالى: (وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ) (سورة التوبة: 71).<br> | ||
10 - إحياء الاجتهاد. | === 10 - إحياء الاجتهاد. === | ||
تيّار الوسطية يرى أنّ الاجتهاد فريضة وضرورة، فريضة يوجبها الشرع، وضرورة يحتّمها الواقع، ويحترم نتائج الاجتهاد وإن خالفت رأيه مادام صادراً من أهله في محلّه.<br> | تيّار الوسطية يرى أنّ الاجتهاد فريضة وضرورة، فريضة يوجبها الشرع، وضرورة يحتّمها الواقع، ويحترم نتائج الاجتهاد وإن خالفت رأيه مادام صادراً من أهله في محلّه.<br> | ||
[[تصنيف: المفاهيم التقريبية]] | [[تصنيف: المفاهيم التقريبية]] | ||