٢٬٧٩٦
تعديل
لا يوجد ملخص تحرير
لا ملخص تعديل |
لا ملخص تعديل |
||
| سطر ٣١: | سطر ٣١: | ||
=محنة السجن= | =محنة السجن= | ||
بدأت محنة آل قطب أوّلاً مع النظام الملكي بمصر مباشرة بعد عودة الشقيق الأكبر سيّد من [[الولايات المتّحدة]] التي قضى فيها عامين (1949-1950)، وبمجرّد عودته انخرط في معارك صحفية وسياسية كانت دوماً تعرّضه للاعتقال، وما إن نجحت "حركة الضبّاط المباركة" | بدأت محنة آل قطب أوّلاً مع النظام الملكي بمصر مباشرة بعد عودة الشقيق الأكبر سيّد من [[الولايات المتّحدة]] التي قضى فيها عامين (1949-1950)، وبمجرّد عودته انخرط في معارك صحفية وسياسية كانت دوماً تعرّضه للاعتقال، وما إن نجحت "حركة الضبّاط المباركة" -والتي سُمّيت لاحقاً: ثورة يوليو/تمّوز 1952- في الإطاحة بالنظام الملكي حتّى أدارت ظهرها ل[[جماعة الإخوان المسلمين]] التي سبق وتحالفت معها، فكان مصير عدد من قادتها- ومنهم سيّد قطب- السجن ثمّ الإعدام. | ||
ذاق محمّد قطب مرارة السجن عام 1954 مع شقيقه، حيث ألحق كلّ من الأخوين بمكان في السجن الحربي بعيداً عن الآخر، وحيل بينهما حتّى لا يعرف أحدهما شيئاً عن الآخر، وهو ما عبّر عنه محمّد قائلاً: "كانت فتنة السجن الحربي بالغة الأثر في نفسي؛ إذ كانت أوّل تجربة من نوعها، وكانت من العنف والضراوة بحيث يمكن لي القول: إنّها غيّرت نفسي تغييراً كاملاً". | ذاق محمّد قطب مرارة السجن عام 1954 مع شقيقه، حيث ألحق كلّ من الأخوين بمكان في السجن الحربي بعيداً عن الآخر، وحيل بينهما حتّى لا يعرف أحدهما شيئاً عن الآخر، وهو ما عبّر عنه محمّد قائلاً: "كانت فتنة السجن الحربي بالغة الأثر في نفسي؛ إذ كانت أوّل تجربة من نوعها، وكانت من العنف والضراوة بحيث يمكن لي القول: إنّها غيّرت نفسي تغييراً كاملاً". | ||
أفرج عنه بعد فترة غير طويلة، في حين حكم على سيّد بالسجن 15 سنة، وهي الفترة التي تمكّن خلالها من كتابة "في ظلال القرآن". ويعلّق محمّد على خروجه من السجن، قائلاً: "خرجت يوم أفرج عنّي لأحمل عبء الأسرة التي كانت من مسؤوليّات أخي وحده كما عوّدنا، ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر سنوات"، فقد أفرج عن سيّد بعفو | أفرج عنه بعد فترة غير طويلة، في حين حكم على سيّد بالسجن 15 سنة، وهي الفترة التي تمكّن خلالها من كتابة "[[في ظلال القرآن]]". ويعلّق محمّد على خروجه من السجن، قائلاً: "خرجت يوم أفرج عنّي لأحمل عبء الأسرة التي كانت من مسؤوليّات أخي وحده كما عوّدنا، ومضيت أخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر سنوات"، فقد أفرج عن سيّد بعفو صحّي في مايو/أيار 1964. | ||
وما إن انقضى على مغادرة سيّد للسجن الحربي عام حتّى اضطربت الأمور مرّة أخرى، وشرع عبد الناصر في الاعتقالات سنة 1965، فأعيد سيّد إلى السجن مرّة أخرى، وأعيد أيضاً شقيقه. | وما إن انقضى على مغادرة سيّد للسجن الحربي عام حتّى اضطربت الأمور مرّة أخرى، وشرع [[جمال عبد الناصر]] في الاعتقالات سنة 1965، فأعيد سيّد إلى السجن مرّة أخرى، وأعيد أيضاً شقيقه. | ||
وعلى عكس المرّة الأولى، طال المقام بمحمّد حتّى قضى بالسجن ستّ سنوات، من 30 يوليو/تمّوز 1965 إلى 17 أكتوبر/تشرين الأوّل 1971، بينما أعدم سيّد وستّة آخرون من قادة الإخوان، ونفّذ الحكم سريعاً فجر الاثنين 29 أغسطس/آب 1966. | وعلى عكس المرّة الأولى، طال المقام بمحمّد حتّى قضى بالسجن ستّ سنوات، من 30 يوليو/تمّوز 1965 إلى 17 أكتوبر/تشرين الأوّل 1971، بينما أعدم سيّد وستّة آخرون من قادة الإخوان، ونفّذ الحكم سريعاً فجر الاثنين 29 أغسطس/آب 1966. | ||
| سطر ٤٥: | سطر ٤٥: | ||
=الهجرة= | =الهجرة= | ||
قصد محمّد قطب أوائل السبعينيّات إلى السعودية، وعمل مدرّساً بكلّية الشريعة في جامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة، ثمّ جامعة الملك عبد العزيز في | قصد محمّد قطب أوائل السبعينيّات إلى السعودية، وعمل مدرّساً بكلّية الشريعة في جامعة أمّ القرى بمكّة المكرّمة، ثمّ [[جامعة الملك عبد العزيز]] في [[جدّة]]، وأشرف على العديد من الرسائل الجامعية. ومن أبرز تلك الرسائل: "العلمانية.. نشأتها وتطوّرها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة" للدكتور [[سفر الحوالي]]، و"الولاء والبراء" للشيخ [[محمّد بن سعيد القحطاني]]، و"أهمّية الجهاد" ل[[علي بن نفيع العلياني]].. كما شارك في إعداد مناهج العقيدة والتوحيد للمراحل التعليمية المختلفة في المملكة، وحاز قطب على [[جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية]] عام 1988. | ||
=معالم فكرية= | =معالم فكرية= | ||
رغم قسوة التجربة التي مرّ بها آل قطب في مصر، فإنّ محمّد قطب ظلّ يؤكّد في كتاباته فيما بعد على "خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس المحكومون بهذه الأنظمة معنى كلمة (التوحيد) وضرورة الحكم بما أنزل الله". | رغم قسوة التجربة التي مرّ بها آل قطب في مصر، فإنّ محمّد قطب ظلّ يؤكّد في كتاباته فيما بعد على "خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في [[العالم العربي]] قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس المحكومون بهذه الأنظمة معنى كلمة (التوحيد) وضرورة الحكم بما أنزل الله". | ||
وتستوقف المبحر في محيط الرجل الفكري وكتاباته الغزيرة معالم أكثر من أن تحصى، وجميعها جدير بالتوقّف، ففي كتابه "مذاهب فكرية معاصرة" يقول: إنّ" ارتباط الفنّ | وتستوقف المبحر في محيط الرجل الفكري وكتاباته الغزيرة معالم أكثر من أن تحصى، وجميعها جدير بالتوقّف، ففي كتابه "مذاهب فكرية معاصرة" يقول: إنّ" ارتباط الفنّ ب[[الدين]] لا يضيّق مجالاته كما يفهم البعض، ولا يحوّله إلى مواعظ دينية كما يفهم البعض الآخر، وإنّما يوسّع مجالاته في الحقيقة ويعمّقها، ولكنّه ينظّفها فقط ويطهّرها من الأرجاس". | ||
وفي كتاب "منهج التربية الإسلامية" تجد محمّد قطب يقول: "إنّ القرآن يوجّه القلوب والعقول ألّا تستعجل النتائج، فهي لا بدّ آتية حسب السنّة الماضية التي لا تتبدّل، وأعمار الأفراد ليست هي المقياس، والجولة العارضة ليست هي الجولة الأخيرة، قد ينتصر الباطل فترة من الوقت ويزدهر ويتمكّن ويعلو في الأرض، ولكن هذا ليس نهاية القول ولا نهاية المطاف". | وفي كتاب "منهج التربية الإسلامية" تجد محمّد قطب يقول: "إنّ القرآن يوجّه القلوب والعقول ألّا تستعجل النتائج، فهي لا بدّ آتية حسب السنّة الماضية التي لا تتبدّل، وأعمار الأفراد ليست هي المقياس، والجولة العارضة ليست هي الجولة الأخيرة، قد ينتصر الباطل فترة من الوقت ويزدهر ويتمكّن ويعلو في الأرض، ولكن هذا ليس نهاية القول ولا نهاية المطاف". | ||
ويعتبر ذلك "جزءاً من سنّة الله المتشعّبة الجوانب. قد يكون لأنّ الناس ضعفوا واستكانوا ولم يطلبوا التغيير، وقد يكون لأنّهم استطابوا الظلم، وقد يكون فتنة للذين ظلموا، وقد يكون الله يريد أن يمحّص المؤمنين ليحملوا العبء على سلامة وتمكّن واستعداد، وقد يكون.. ولكن السُنّة دائماً واحدة لا تتبدّل، ماضية لا تتخلّف ولا تنحرف عن السبيل". | ويعتبر ذلك "جزءاً من سنّة الله المتشعّبة الجوانب.. قد يكون لأنّ الناس ضعفوا واستكانوا ولم يطلبوا التغيير، وقد يكون لأنّهم استطابوا الظلم، وقد يكون فتنة للذين ظلموا، وقد يكون الله يريد أن يمحّص المؤمنين ليحملوا العبء على سلامة وتمكّن واستعداد، وقد يكون.. ولكن السُنّة دائماً واحدة لا تتبدّل، ماضية لا تتخلّف ولا تنحرف عن السبيل". | ||
=المؤلّفات= | =المؤلّفات= | ||
| سطر ٧٩: | سطر ٧٩: | ||
9.دراسات قرآنية. | 9.دراسات قرآنية. | ||
10.شبهات حول الإسلام. | 10.شبهات حول [[الإسلام]]. | ||
11.في النفس والمجتمع. | 11.في النفس والمجتمع. | ||
| سطر ٩٧: | سطر ٩٧: | ||
18.(لا إله إلّا الله) عقيدة وشريعة ومنهج حياة. | 18.(لا إله إلّا الله) عقيدة وشريعة ومنهج حياة. | ||
19.دروس من محنة البوسنة والهرسك. | 19.دروس من محنة [[البوسنة والهرسك]]. | ||
20.العلمانيّون والإسلام. | 20.العلمانيّون والإسلام. | ||
| سطر ١٠٥: | سطر ١٠٥: | ||
22.واقعنا المعاصر. | 22.واقعنا المعاصر. | ||
23.قضية التنوير في العالم الإسلامي. | 23.قضية التنوير في [[العالم الإسلامي]]. | ||
24.كيف ندعو الناس. | 24.كيف ندعو الناس. | ||
25.المسلمون | 25.المسلمون و[[العولمة]]. | ||
26.ركائز الإيمان. | 26.ركائز الإيمان. | ||
| سطر ١٢٥: | سطر ١٢٥: | ||
32.حول تطبيق الشريعة. | 32.حول تطبيق الشريعة. | ||
33.المستشرقون والإسلام. | 33.[[المستشرقون]] والإسلام. | ||
34.هذا هو الإسلام. | 34.هذا هو الإسلام. | ||