الفرق بين المراجعتين لصفحة: «مالك بن نبي»

</div>

'''مالك بن نبي''' مفكّر إسلامي بارز، يعدّ أحد المفكّرين الإسلاميّين الذين قدّموا رؤاهم لنهضة بلادهم على هدي [[القرآن الکریم|القرآن الكريم]] للخروج من مأزق التخلّف والتبعية، فاهتمّ بالوقت باعتباره ممرّاً يدخل المجتمع من خلاله التاريخ أو يخرج منه، وبالفعّالية على أنّها فهم جوهر الإنسان، وبالتاريخ وعلاقتهما الواحد بالآخر، وبالحضارة على أنّها جملة العوامل المادّية والمعنوية التي تتيح للمجتمع أن يوفّر لكلّ فرد من أعضائه الضمانات الاجتماعية اللازمة لتقدّمه.

فتزوّج من ثانية بعد وصوله إلى مصر سنة 1956 م، وفي باريس أصدر عدداً من كتبه المهمّة.

<br>وفي عام 1956 م لجأ إلى القاهرة، فأقام بها، وأصدر فيها بعض كتبه، وكان غالب ما يكتب بالفرنسية والتي ترجمها إلى العربية المفكّر المصري الدكتور بعدالصبور شاهين.

<br>عاد إلى الجزائر بعد استقلالها سنة 1963 م، فعيّن مديراً عامّاً للتعليم العالي، واستقال من منصبه عام 1967 م متفرّغاً للعمل الفكري حتّى وفاته عام 1973 م في عاصمة الجزائر بعد زيارة للبنان سنة 1971 م أودع خلالها وصيته للمحامي عمر المسقاوي «نائب‏<br>ووزير»، والذي تولّى نقل أعماله مع آخرين إلى العربية ونشرها عام 2000 م.

<br>إنّ العالم الاسلامي الذي عرف أوّل قطيعة داخلية إبّان معركة صفّين في 659 م قد توقّف عن التقدّم في نظر مالك بن نبي منذ نهاية دولة الموحّدين في 1269 م. <br>

فمنذ ذلك التاريخ كفّت روح الاسلام الخلّاقة عن إحياء المسلمين، ففقد المسلمون روح المبادرة وعاشوا على الذكرايات والتغنّي بالماضي. كما أصبحوا علاوة على ذلك فريسة سهلة للاستعمار، وعاملتهم أوروبّا على هذا الأساس. ولئن زادت أوروبّا من حالة الفوضى التي آل إليها مصيرهم بلجوئها إلى استعمارهم، فقد أرغمتهم أيضاً بالمقابل على البحث عن طريقة عيش تتناسب وشروط حياتهم الجديدة. <br>

<br>ويبدو أنّ مالكاً شعر بأنّ دوره في توجيه الحياة العربية الإسلامية لا ينبغي أن يقتصر على الكتابة، بل لا بدّ من أن يكون خطابه موجّهاً إلى الجماهير من المثقّفين، فبدأ يتحرّك نحو الشرق (لبنان وسورية)، وقد اهتمّ أصدقاؤه هنالك بتسجيل محاضراته ونشرها في كتيّبات، <br>

تشكّل في مجموعها معالجة للواقع الإسلامي في تلك المجتمعات على ضوء الفكر الحضاري الذي كان معنياً بترديد مقولاته، وهي دائماً دائرة حول التقابل بين: الإسلام والضياع- الحضارة والتخلّف- الأشياء والأفكار- التكديس والبناء- العلم والضمير- الصناعة والأخلاق- المادّي والغيبي... وأكثر هذه الأفكار وارد في كتبه الأُولى التي أشرنا إلى ترجمتها، فقد أضاف إلى ترجمة «شروط النهضة» مقالة بعنوان: «من التكديس إلى‏<br>البناء»، وقابل في الظاهرة القرآنية بين «المذهب المادّي والمذهب الغيبي»، وهي لمحات تتّسم بالذكاء والتعمّق في أزمة الإنسان المسلم في عصر ما بعد الموحّدين، أي: حتّى عصرنا هذا الذي تتصارع فيه المذاهب والجدليات.

<br>رحم اللَّه مالكاً رحمة تكافئ ما تميّز به من إيمان عميق بفكرته، وأمل عظيم في بعث هذه الأُمّة الإسلامية، وإحياء تراثها في واقعها، للتغلّب على مشكلات التخلّف الحضاري».

<br>وقد كانت هناك خاصّة نفسية من لوازم الأُستاذ مالك، وقد أثّرت في شخصيته تأثيراً بالغاً، يكاد يصل إلى مستوى العقدة النفسية! ذلك أنّ الرجل كان يكره الاستعمار ويحاربه، وكان يوجّه انتقاده إلى المجتمعات الإسلامية لما أصابها من عقدة «القابلية للاستعمار».

<br>إنّ حسّاسيته تجاه هذه العقيدة كانت تجسّد له وجود الاستعمار في كلّ مكان، ووراء كلّ باب، وفي ضمير كلّ من يتعامل معه، بل بلغ به الأمر إلى حدّ أن يشكّ في كثير ممّن يقتربون منه، وكأنّهم مرسلون من «الاستعمار» لإيقاع الأذى به، وقد كتب في مثل هذه المواقف رأيه عن «الاغتيال بوسائل العلم».

(انظر ترجمته في: الأعلام للزركلي 5: 226، موسوعة السياسة 5: 682- 683، ملحق موسوعة<br>السياسة: 221- 222، الموسوعة العربية العالمية 22: 121، النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 3: 299- 313، نثر الجواهر والدرر 2: 997، موسوعة أعلام الفكر الإسلامي: 883- 888، موسوعة الأعلام 1: 74 و 4: 110، المعجم الوسيط فيما يخص الوحدة والتقريب 2: 25- 26).

<br>