عرض مصدر اجتماع الحكم الظاهري والواقعي

مسألة '''إجتماع الحكم الظاهري والواقعي''' من الموضوعات العریقة في اصول الفقه، والسؤال هو: هل یمکن اجتماع الحکم الظاهري والواقعي؟ وهذا السؤال ناشٍ عن أنه هل یلزم إجتماع المثلین فيما إذا قلنا بإمکان اجتماع الحکم الظاهري والواقعي أو لا؟ والمقصود من الحكم الظاهري: ما يعمّ المأخوذ في موضوعه الشك كأصالة البراءة، وغير المأخوذ في موضوعه الشك كالأحكام الظنية المستفادة من الأمارات، في مقابل الحكم الواقعي الثابت في اللوح  المحفوظ.

==البیان الإجمالي حول اجتماع الحكم الظاهري والواقعي==
يدور البحث في اجتماع الحكم الظاهري والواقعي، حول إمكان اجتماعهما في متعلق واحد، إمكانا وقوعيا لايلزم من تحققه محال.
ولايدخل في هذا البحث الإمكان بمعنى الاحتمال، كما في قولهم: «كلّ ما قرع سمعك فذره في بقعة الإمكان»<ref> هذا ما اشتهر عن ابن سينا، لكن الموجود بلفظ «فالصواب أن تسرح أمثال ذلك إلى بقعة الإمكان ما لم يذدك عنه قائم البرهان» الإشارات والتنبيهات 4 : 160 وانظر : زبدة الأصول الروحاني 3 : 82 .</ref>؛ لأنّه بهذا المعنى أمر وجداني غير قابل للإنكار. <ref> كفاية الأصول : 276.</ref>
ولايدخل أيضا الإمكان الذاتي الذي يعني أنّ الشيء بذاته ليس ضروري الوجود ولا ضروري العدم؛ إذ لا كلام في أنّ اجتماع الحكمين ممكن بهذا المعنى أيضا؛ لعدم حكم العقل بامتناعه بمجرد لحاظه كاجتماع النقيضين، بل بعد الالتفات إلى ما يترتب على وقوعه من محاذير<ref> انظر : الإحكام الآمدي 1 ـ 2 : 285، نهاية الدراية 3 : 118، نهاية الأفكار 3 : 56 ، مصباح الأصول 2 : 90 ، منتقى الأصول 4 :  140.</ref>، إذا كانت هناك محاذير.
والمقصود من الحكم الظاهري: ما يعمّ المأخوذ في موضوعه الشك كأصالة البراءة، وغير المأخوذ في موضوعه الشك كالأحكام الظنية المستفادة من الأمارات، في مقابل الحكم الواقعي الثابت في اللوح  المحفوظ.
وبعبارة أخرى: إنّ للحكم الواقعي إطلاقين: أحدهما: ما يقابل الأصول العملية، وهي الأحكام الثابتة بالأمارات التي لم يؤخذ في موضوعها الشك وإن جعل في ظرف الشك، والآخر: ما كان ثابتا في اللوح المحفوظ. والإطلاق الثاني هو المراد بالحكم الواقعي هنا، دون الإطلاق الأول الداخل في الحكم الظاهري.

==شبهة امتناع اجتماع الحكم الظاهري والواقعي==
ذهب علماء الإمامية إلى إمكان اجتماع الحكم الظاهري والواقعي، بينما يظهر من اختيار أكثر علماء  الجمهور لمسلك التصويب رفضهم لإمكان الاجتماع، رغم عدم تعرضهم لهذه المسألة بصورة مباشرة، بل لم  يتعرض لها حتى من لم يسلك طريق التصويب منهم.
وقد أثيرت مسألة إمكان اجتماع الحكم الظاهري والواقعي، بعد أن طرح ابن قبة مسألة إمكان التعبّد بالظن، حيث لخصها الشيخ الأنصاري في نقطتين: الأولى: هي أ نّه لو جاز التعبّد بخبر الواحد في الإخبار عن النبيّ(ص) لجاز الإخبار به عن اللّه‏ تعالى.
الثانية: أنّ العمل بخبر الواحد موجب لتحليل الحرام وتحريم الحلال.
وأضاف بعض علماء الجمهور نقطة ثالثة مفادها: أنّ في الشريعة مصالح تفوت على المكلّف بسبب العمل بخبر الواحد؛ لاحتمال عدم مطابقته للواقع.

==جواب علماء الجمهور==
وخلاصة ما أجاب به الجمهور عن هذه الشبهات: أولاً: أنّ الإخبار عن اللّه‏ تعالى ودعوى النبوة من الأمور النادرة التي لايعوّل عليها العقلاء بمجرد الظن بصدق الخبر، بل يطالبون المدّعي بدليل قطعي لإثبات دعواه.
وثانيا: أنّ خبر الواحد وإن كان يؤدّي أحيانا إلى تحليل الحرام وتحريم الحلال، إلاّ أنّ إقرار العمل به من قبل اللّه‏ تعالى بالأدلة القطعية يجعله عين الصواب ومطلوبا له تعالى.
وثالثا: أنّ المصلحة لا تفوت على المكلّف بسبب عدم مطابقة خبر الواحد ؛ لأنّ المصلحة إنّما هي فيما يقوم به المكلّف من وظيفة، حتى ولو كانت مستفادة من خبر الواحد.<ref> انظر : المستصفى 1 : 172 ـ 173.</ref>

==جواب الإمامية عن الشبهة==