عرض مصدر توقيفية اللغات

'''توقيفية اللغات:''' المراد من توقيفية اللغة عدم جواز التبديل والتغيير عمّا وضعه واضع اللغة وعدم جواز [[الاجتهاد]] فيها والاشتقاق واستحداث هيئات وصيغ جديدة سواء كان الواضع هو اللّه‏ تعالى أم هو شخص معيّن

=تعريف التوقيف لغةً=
التوقيف: هو التثبت وعدم التعدّي عن الشيء، يقال توقفت على هذا الأمر أي ثبت عنده<ref>. تاج العروس 12: 530 مادة «وقف».</ref>.

=تعريف توقيفية اللغات اصطلاحاً=
المراد بتوقيفية اللغات كون اللّه‏ تعالى هو الواضع لها لا أنّها من وضع واضع آخر. وطريق العلم بها إمّا بالوحي منه تعالى إلى الأنبياء أو بخلق أصوات تدلّ على المعاني، أو خلق علم ضروري وإيداعه في الفطرة الإنسانية<ref>. أنيس المجتهدين 1: 37، الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 67.</ref>.
<br>وهذا مسلك في وضع اللغات في قبال مسلك الاصطلاح الذي يذهب إلى أنّ اللغات من وضع البشر سواء كانوا أفرادا أم جماعات.
<br>وهناك معنيان آخران في تفسير التوقيفية يأتي ذكرهما.

=حكم التوقيفيات=
ذهب إلى هذا المسلك كلّ من [[ابن حزم]] والآمدي<ref>. الإحكام 1 ـ 2: 71.</ref> ونسب إلى الأشعري<ref>. أنظر: المصدر السابق: 67.</ref> وهو ظاهر الطوفي<ref>. شرح مختصر الروضة 1: 474.</ref>.

==المسلک الأول: کون الله تعالی هو الواضع==
واستدلّ أصحاب هذا المسلك بعدّة وجوه:

===الوجه الأوّل: مجموعة من الآيات القرآنية===
<br>1 ـ قوله تعالى: '''«وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا»'''<ref>. البقرة: 31.</ref>، ووجه الاستدلال بها: «إنّ آدم والملائكة لايعلمون إلاّ بتعليم اللّه‏  تعالى»<ref>. الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 67.</ref>، فدلّت على أنّ الألفاظ من وضعه ويعلمها تعالى للبشر.
<br>2 ـ قوله تعالى: '''«وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ»'''<ref>. الروم: 22.</ref>، ووجه الاستدلال بها «إنّه لايمكن أن يراد من الألسنة معناها الحقيقي ـ أعني العضو المخصوص ـ إذ ليس فيه كثير اختلاف، فلابدّ أن يراد منها معناها المجازي وهو اللغات، فيكون المعنى: ومن آياته خلق اللغات المختلفة وتوقيف الناس عليها»<ref>. أنيس المجتهدين 1: 39.</ref>.

===الوجه الثاني: ما أستدلّ به من العقل على التوقيف===
وهو يمكن أن يصوّر بتصورين:
<br>'''الأوّل:''' إنّ اللغات لو كانت اصطلاحية للزم التسلسل، بيان ذلك: إنّ اللغة لو كانت من وضع واضع واصطلاح منه لاحتاج في تفهيم عملية الوضع إلى اصطلاح وطريق آخر يؤدّي به وظيفة الوضع، ثُمّ إنّ هذا الطريق أيضا يحتاج اصطلاح آخر؛ لأنّه لايفيد المعنى بذاته وهكذا يتسلسل الأمر، ولا مخرج من ذلك إلاّ بالقول بتوقيفية اللغات وأنّ اللّه‏ سبحانه هو الواضع لها<ref>. أنظر: المحصول 1: 60، الإبهاج في شرح المنهاج 1: 199.</ref>.
<br>'''الثاني:''' إنّ اللغات لو كانت اصطلاحية للزم عدم الوثوق بها؛ وذلك لأنّها عرضة للتغيّر والتبدّل، ومن الممكن أن يكون قد أتى مصطلح آخر وغير اللفظ عمّا كان عليه زمان الشارع من المعنى<ref>. أنظر: المحصول 1: 60، الإبهاج في شرح المنهاج 1: 199.</ref>.

==المسلک الثاني: کون وضع اللغات ينتهي إليه تعالی==
وهو انتهاء عملية وضع اللغات إليه تعالى وإن لم يكن هو الواضع لها فـ «المراد كونه تعالى هو الواضع، أنّ حكمته البالغة لما اقتضت تكلّم البشر بإبراز مقاصدهم بالألفاظ، فلا بدّ من انتهاء كشف الألفاظ لمعانيها إليه تعالى شأنّه بوجه، أمّا بوحي منه إلى نبي من أنبيائه، أو بإلهام منه إلى البشر، أو بإيداع ذلك في طباعهم بحيث صاروا يتكلّمون ويبرزون المقاصد بألفاظ بحسب فطرتهم حسبما أودعه اللّه‏ في طباعهم»<ref>. فوائد الأصول 1 ـ 2: 30.</ref>.
<br>وذكر [[السيّد الحكيم]] أنّ «هذا القول لايأبى أن تكون اللغة أو بعضها اصطلاحية لإمكان صدورها عن المصطلحين بتوسّط فطرتهم»<ref>. من تجارب الأصوليين في المجالات اللغوية: 25.</ref>.

==المسلک الثالث: الاقتصار علی ما ورد منها من دون التغيير والتبديل والإضافة==
هذا المسلک ما ذكره [[السيّد الحكيم]] من أنّ المراد بتوقيفية اللغات «هو الاقتصار على ما ورد منها دون مسها بالتغيير والتبديل والإضافة، إذ ليس لأحد الحقّ في ذلك، أمّا لأنّها موضوعة من قبل اللّه‏ عزّ وجلّ، أو لأنّها من وضع من يملك وحده السلطنة على ذلك من البشر كيعرب بن قحطان بالنسبة للغة العربية، أو لدعوى الترابط الذاتي بين الألفاظ والمعاني»<ref>. المصدر السابق.</ref>.
<br>وذهب إلى أنّ مقوّمات اللغة من الأصوات والصيغ والهيئات وأدوات الربط والحركات توقيفية لايجوز التغيير فيها، بل يجب اتّباع الواضع، بخلاف مفردات اللغة فإنّه يجوز التغيير والتبديل فيها وإبداع واستحداث ألفاظ جديدة على طبق الصيغ التي وضعها واضع اللغة.
<br>فمراده من توقيفية اللغة عدم جواز التبديل والتغيير عمّا وضعه واضع اللغة وعدم جواز الاجتهاد فيها والاشتقاق واستحداث هيئات وصيغ جديدة سواء كان الواضع هو اللّه‏ تعالى أم هو شخص معيّن<ref>. المصدر السابق.</ref>.
<br>ويقول: «فاللغة العربية مثلاً بعد أن استقرت معالمها واستوت مشخصاتها وتحقّقت ماهيتها، لم يعدّ له الحقّ في التصرّف بمقوماتها ما دام يريد لنفسه السير في فلكها، وإعطاؤه مثل هذا الحقّ تعبير آخر عن إعطائه الحقّ في القضاء عليها تدريجيا؛ لوضوح أنّ التصرّف بذاتيات الشيء بالتغيير والتبديل تصرّف بنفس الذات وإعدام لماهيتها»<ref>. المصدر السابق: 126.</ref>.

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]