الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد عبد القادر المبارك»

</div>

'''أبو هاشم محمّد عبد القادر محمّد المبارك الحسني:''' '''مفكّر، داعية، عالم، وزير'''.

<br>كان محمّد المبارك ينتظم في الصباح في الدراسة النظامية، وفي المساء يدرس على شيخ علماء الشام في عصره الشيخ [[محمّد بدر الدين الحسيني]]، وقد استفاد المبارك من علمه وقرأ عليه النحو والصرف والتفسير والمصطلح والفرائض وأُصول الفقه والكلام والبلاغة والحساب والجبر والهندسة. كما كان يدرس على الشيخ '''سليم الجندي''' وعلى والده العلّامة اللغوي الشيخ '''عبد القادر''' علوم اللغة العربية.

<br>وكان المبارك في هذه الفترة متأثّراً بالأمير '''شكيب أرسلان''' وبمؤلّفاته، وما كان ينشره في الدعوة إلى الوحدة الإسلامية والتحرّر من الاستعمار. وقد أُتيح له الالتقاء بالأمير في باريس عندما كان طالباً في جامعتها.

أمّا [[السنة]] الثالثة فخصّصها لدراسة علم الاجتماع، وكان أساتذته من كبار علماء الاجتماع الفرنسيّين. وقد استفاد المبارك من فرعي الأدب الفرنسي وعلم الاجتماع استفادة كبيرة جدّاً مكّنته من الولوج في صميم الثقافة الغربية والتفكير الغربي ومذاهبه الفكرية والأدبية من منابعها الأصيلة وعن طريق الاختصاص من أهلها.

<br>ولم يكن يقتصر المبارك على محاضرات الجامعة، بل كان يحضر المنتديات والمحاضرات العامّة ويتردّد على مختلف المعاهد العلمية والنوادي على تعدّد اتّجاهاتها وألوانها. وقد تعرّف في باريس إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريّين، وكان يتردّد على‏<br>نواديهم، ويتعاون معهم في مجال الدعوة الإسلامية التي كانت أشمل من محاربة الاستعمار والتحرّر والاستقلال.

<br>وفي عام 1945 م تمّ جلاء القوّات الأجنبية عن سورية، وكانت بداية الحكم الوطني المستقلّ، وجرت في وزارة المعارف تنظيمات جديدة، كان من جملتها إحداث لجنة فنّية عليا في الوزارة تتألّف من مختلف الاختصاصات لوضع الخطط والمناهج والأنظمة، كما تمّ إحداث هيئة تفتيشية للتعليم الثانوي في عموم سورية، فعيّن الأُستاذ محمّد المبارك عضواً في اللجنة الفنّية للتربية ومفتشاً اختصاصياً لسورية لمادّتي اللغة العربية والدين. وعن هذا الطريق عرف جميع المحافظات السورية التي كان يزورها، وكثيراً ما كان يكلّف بتفتيش مواد اللغة الفرنسية والفلسفة؛ لعدم وجود مفتشين لهذه المواد يومئذٍ. وفي تلك الفترة كلّف بوضع مناهج اللغة العربية والدين للمدارس الثانوية منفرداً وعمل في ذلك عملًا جادّاً استغرق نحو شهرين أنجز خلالهما وضع مناهج المادّتين لجميع سنوات التعليم الثانوي الستّ.

<br>وفي سنة 1946 م أُقصي المبارك عن التفتيش واقتصر عمله على عضوية اللجنة الفنّية، وذلك بسبب ما قام به من نشاط إسلامي في المحافظات التي كان يزورها للتفتيش، وذلك بإلقاء المحاضرات العامّة في أهمّ الموضوعات المتعلّقة بالإسلام والتعريف بدعوته‏<br>أو بالقضايا الإسلامية المعاصرة.

<br>ومحمّد المبارك عالم متمكّن وداعية مفكّر، عمل في حقل الدعوة الإسلامية منذ ريعان شبابه، ووهب نفسه لها، وجعلها هدف حياته، وقد اختار مهنة التدريس ليشارك في إعداد الأجيال، وكان خلال فترة تدريسه إذا توسّم في فتى خيراً اتّصل به ورعاه وغذّاه بالنصائح، وكانت له حلقات يعالج فيها موضوعات إسلامية عملية ومشكلات اجتماعية مع طلّاب ومدرّسين وعمّال، كما كان له نشاط متواصل في إلقاء محاضرات عامّة في مختلف المستويات. ولم يقتصر نشاطه على المدن، بل كثيراً ما كان يخرج مع فريق من الشبّان إلى القرى للدعوة والتوعية.

<br>وكان للأُستاذ المبارك مشاركة في نشاط وتأسيس عدد من الجمعيات الإسلامية، فعندما تأسّست جمعية الشبّان المسلمين في دمشق كان هو رئيسها، ولمّا أسّس الدكتور مصطفى السباعي مدرسة الدعوة في دمشق سنة 1947 م/ 1948 م كان المبارك يحاضر فيها هو والسباعي وثلّة من الأساتذة المرموقين. وهو من مؤسّسي جماعة الإخوان المسلمين في سورية، وكان يمثّلهم في البرلمان السوري، وكان الساعد الأيمن للسباعي ومستشاره السياسي والتنظيمي والاجتماعي. وكان دائماً عضواً في إدارة مركز دمشق أو رئيساً للإدارة، وكان يتناوب مع السباعي في إلقاء المحاضرات في المركز العامّ للإخوان في حي الشهداء بدمشق أو في باب الجابية، وكان يصحب السباعي في رحلاته وزياراته‏<br>لمركز الجماعة. وبعد أن غادر سورية بقى المبارك على صلات طيّبة مع الإخوان حتّى آخر لحظة من حياته... كان مع الإخوان السوريّين حيث يوجد إخوان سوريّون، وكان مع الإخوان في سائر الأقطار التي يزورها أو يقيم فيها، يقدّم لهم إرشاداته ونصائحه، ويعطيهم تجاربه العلمية التي اكتسبها طوال عمره السياسي والتنظيمي. وكان له دور في ترشيد الحركة الإسلامية، وتقديم النصح والمساعدة المادّية والمعنوية من خلال عمله في ميدان الدعوة الإسلامية على الصعيدين الشعبي والثقافي. وكانت له اتّصالات بعدد من الشخصيات الإسلامية والعربية، ومشاركات مستمرّة في المؤتمرات العالمية في ميدان الثقافة والدراسات الإسلامية والعربية والدولية، وساهم بفاعلية في توضيح مفهوم الإسلام ودوره الحضاري في عالم اليوم، كما كان له دور بارز ضمن الوفود الإسلامية التي شاركت في المؤتمرات الدولية لا سيّما في الحوار الإسلامي- المسيحي.

<br>وله عشرات البحوث والمقالات المنشورة عن موسوعة [[الفقه الإسلامي]]، وعن تاريخ الرياضيات عند المسلمين، والتجارب العلمية عند المسلمين، ومذكّرات في التشريع الإسلامي مع مقارنته بالتشريع الغربي.... إلخ، فضلًا عن الكثير من المحاضرات في: مكّة<br>المكرّمة، والجزائر، ولاهور، ودمشق، والرياض، والخرطوم، وأمريكا، وقطر، وباريس، والرباط، وجدّة، وإسطنبول، و (أبو ظبي)، وعمّان، وغيرها، بالإضافة لزيارته المتعدّدة للمدن السورية، وإلقاء المحاضرات والدروس، وعقد المؤتمرات والندوات لشرح الفكرة الإسلامية وبيان منهج الإسلام الحقّ.

<br>ولو نظرنا إلى اللغات الأُخرى التي كانت حين ظهور الإسلام كالفارسية واليونانية، لوجدنا أنّها تبدّلت على مرّ العصور، حتّى غدت اليوم لغة أُخرى، ولو نظرنا كذلك إلى اللغات المنتشرة في عصرنا- والتي هي لغة الثقافة والعلم كالفرنسية والإنجليزية والألمانية والروسية- لوجدنا أنّها لا تكاد تفهم من أصحاب اللغة أنفسهم؛ لشدّة ما أصابها من التبديل الأساسي في ألفاظها وفي معاني ألفاظها، وليس ذلك في العربية التي تميّزت من سائر اللغات بخاصّية عظيمة النتائج جليلة الفوائد، ذلك أنّ ألفاظها كلّها ترجع إلى أُصول ثابتة، ومهما يكن تطوّر الكلمة العربية في معناها فإنّها ترجع إلى أصل ثابت في معناه الإصلي العامّ.

<br>إنّ الإسلام ثابت في مفاهيمه العامّة واتّجاهاته والمعالم الكبرى التي رسمها للحياة الإنسانية، قابل لتنوّع الأساليب في التطبيق ومراعاة مختلف الأحوال والمراحل والشروط الاجتماعية... وكذلك اللغة العربية، فهي ثابتة الأُصول والجذور، قادرة على متابعة تطوّر الإنسان في التعبير عن مختلف حالاته، وبذلك يلتقي الإسلام على أنّه رسالة، والعربية على أنّها وسيلة للتعبير، وتلك هي الحكمة في نزول القرآن بالعربية، وفي النصّ على ذلك في محكم الكتاب: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» (سورة يوسف: 2) مع أنّ خطاب‏<br>القرآن عامّ للناس جميعاً، ولم يرد فيه تخصيص كونه للعرب، واللغة العربية هي التي حملت رسالة الإسلام، فغنيت بألفاظ كثيرة جديدة للتعبير عن المفاهيم والأفكار والنظم وقواعد السلوك التي جاء بها الإسلام.

<br>كان من عادة الشيخ محمّد المبارك أن يتوجّه من مكّة المكرّمة إلى المدينة المنوّرة بين فترة وأُخرى للصلاة في المسجد النبوي. وفي إحدى المرّات، وهو متوجّه من مكّة المكرّمة إلى المدينة المنوّرة، بعد محاضرة ألقاها في جامعة الملك عبد العزيز في جدّة يوم الإثنين 4/ 2/ 1402 ه، وبعد مكوثه لمدّة يومين بالمدينة المنوّرة مع أُسرته، وفيما كان الشيخ المجذوب يستعدّ لاستضافته على طعام الغداء في منزله يوم الخميس 7/ 2/ 1402 ه، إذا بالهاتف ينقل له خبر وفاة الأُستاذ المبارك وهو في طريقه إلى مستشفى المدينة المنوّرة إثر نوبة قلبية بعد وقت قصير من عبارة قالها وهو يمرّ من أمام مقبرة البقيع: «هنيئاً لمن يُدفن في البقيع» قبل وصوله للمستشفى، وقد صلّي عليه في مسجد (قباء) عقب صلاة الجمعة، ودفن في مقبرة البقيع بالمدينة، حيث كان يتمنّى ذلك.

<br>وقد رثاه الشاعر الإسلامي ضياء الدين الصابوني بقصيدة قال فيها:<br>أبكي الشمائل والفضائل والنهى‏<br>أبكي الأُخوّة والوداد الأكملا<br>فلقد عرفتك مخلصاً متواضعاً<br>ولقد عرفتك في المكارم أوّلا<br><br><br>ما مات من ترك المفاخر بعده‏<br>أبداً ولا نال العلا من أهملا<br><br><br>راض الصعاب بهمّة جبّارة<br>وحلا له مُرّ الحياة وما حلا<br>ولا راعنا فيك الزمان فأنتم‏<br>أمل الشباب إذا القضاء تنزّلا<br>فاهنأ أخي بجيرة محمودة<br>جُعلت لكم جنّات عدن منزلًا.<br><br>

(انظر ترجمته في: تاريخ علماء دمشق 3: 421- 427، موسوعة السياسة 6: 100، تتمّة الأعلام 2: 188- 189، رسائل الأعلام إلى العلّامة أبي الحسن الندوي: 151- 155، نثر الجواهر والدرر 2: 2084- 2087، موسوعة الأعلام 4: 124- 125).

<br>