الفرق بين المراجعتين لصفحة: «محمد عبد القادر المبارك»

| data-type="AuthorWritings" |فنّ القصص في كتاب «البخلاء» للجاحظ، من منهل الأدب الخالد، عبقرية اللغة العربية، فقه اللغة وخصائص العربية، الأُمّة العربية في معركة تحقيق الذات، المجتمع الإسلامي المعاصر، الأُمّة والعوامل المكوّنة لها، جذور الأزمة في المجتمع الإسلامي، نحو صياغة إسلامية لعلم الاجتماع، نحو إنسانية سعيدة، العقيدة في القرآن الكريم، نظام الإسلام... العقيدة والعبادة، نظام الإسلام... الحكم والدولة، نظام الإسلام... الاقتصاد، نظام الإسلام العقائدي في العصر الحديث، ذاتية الإسلام أمام المذاهب والعقائد، نظرة الإسلام العامّة إلى الوجود وأثرها في الحضارة، الفكر الإسلامي الحديث في مواجهة الأفكار الغربية، القرآن عربي الخطاب، نحو وعي إسلامي جديد، المشكلة الثقافية في العالم الإسلامي، مذكّرات في الثقافة الإسلامية، الإسلام والفكر العلمي، بين الثقافتين:الغربية والإسلامية، دراسة أدبية لنصوص من القرآن،وله عشرات البحوث والمقالات المنشورة عن موسوعة الفقه الإسلامي، وعن تاريخ الرياضيات عند المسلمين، والتجارب العلمية عند المسلمين، ومذكّرات في التشريع الإسلامي مع مقارنته بالتشريع الغربي.... إلخ

<br>ولم يكن يقتصر المبارك على محاضرات الجامعة، بل كان يحضر المنتديات والمحاضرات العامّة ويتردّد على مختلف المعاهد العلمية والنوادي على تعدّد اتّجاهاتها وألوانها. وقد تعرّف في باريس إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريّين، وكان يتردّد على‏<br>نواديهم، ويتعاون معهم في مجال الدعوة الإسلامية التي كانت أشمل من محاربة الاستعمار والتحرّر والاستقلال.

<br>وفي عام 1945 م تمّ جلاء القوّات الأجنبية عن سورية، وكانت بداية الحكم الوطني المستقلّ، وجرت في وزارة المعارف تنظيمات جديدة، كان من جملتها إحداث لجنة فنّية عليا في الوزارة تتألّف من مختلف الاختصاصات لوضع الخطط والمناهج والأنظمة، كما تمّ إحداث هيئة تفتيشية للتعليم الثانوي في عموم سورية، فعيّن الأُستاذ محمّد المبارك عضواً في اللجنة الفنّية للتربية ومفتشاً اختصاصياً لسورية لمادّتي اللغة العربية والدين. وعن هذا الطريق عرف جميع المحافظات السورية التي كان يزورها، وكثيراً ما كان يكلّف بتفتيش مواد اللغة الفرنسية والفلسفة؛ لعدم وجود مفتشين لهذه المواد يومئذٍ. وفي تلك الفترة كلّف بوضع مناهج اللغة العربية والدين للمدارس الثانوية منفرداً وعمل في ذلك عملًا جادّاً استغرق نحو شهرين أنجز خلالهما وضع مناهج المادّتين لجميع سنوات التعليم الثانوي الستّ.

<br>لم يمنع نشاط محمّد المبارك السياسي منذ أواخر عام 1947 م عن استمراره في التدريس، فقد كلّف في أوائل عام 1948 م بتدريس مادّة فقه اللغة ثمّ الدراسات القرآنية في قسم اللغة العربية في كلّية الآداب بجامعة دمشق، واستمرّ في تدريس هذه المواد نحواً من عشر سنوات، وانقطع فترة ثمّ عاد لتدريس فقه اللغة حتّى عام 1966 م. كما عيّن أُستاذاً في كلّية الشريعة في جامعة دمشق منذ تأسيسها سنة 1954 م، وشارك مشاركة أساسية في وضع خطّتها ومناهجها. وحين أُنشئت الأقسام في الكلّية كان رئيس قسم العقائد والأديان.

<br>وكان للأُستاذ المبارك مشاركة في نشاط وتأسيس عدد من الجمعيات الإسلامية، فعندما تأسّست جمعية الشبّان المسلمين في دمشق كان هو رئيسها، ولمّا أسّس الدكتور مصطفى السباعي مدرسة الدعوة في دمشق سنة 1947 م/ 1948 م كان المبارك يحاضر فيها هو والسباعي وثلّة من الأساتذة المرموقين. وهو من مؤسّسي جماعة الإخوان المسلمين في سورية، وكان يمثّلهم في البرلمان السوري، وكان الساعد الأيمن للسباعي ومستشاره السياسي والتنظيمي والاجتماعي. وكان دائماً عضواً في إدارة مركز دمشق أو رئيساً للإدارة، وكان يتناوب مع السباعي في إلقاء المحاضرات في المركز العامّ للإخوان في حي الشهداء بدمشق أو في باب الجابية، وكان يصحب السباعي في رحلاته وزياراته‏<br>لمركز الجماعة. وبعد أن غادر سورية بقى المبارك على صلات طيّبة مع الإخوان حتّى آخر لحظة من حياته... كان مع الإخوان السوريّين حيث يوجد إخوان سوريّون، وكان مع الإخوان في سائر الأقطار التي يزورها أو يقيم فيها، يقدّم لهم إرشاداته ونصائحه، ويعطيهم تجاربه العلمية التي اكتسبها طوال عمره السياسي والتنظيمي. وكان له دور في ترشيد الحركة الإسلامية، وتقديم النصح والمساعدة المادّية والمعنوية من خلال عمله في ميدان الدعوة الإسلامية على الصعيدين الشعبي والثقافي. وكانت له اتّصالات بعدد من الشخصيات الإسلامية والعربية، ومشاركات مستمرّة في المؤتمرات العالمية في ميدان الثقافة والدراسات الإسلامية والعربية والدولية، وساهم بفاعلية في توضيح مفهوم الإسلام ودوره الحضاري في عالم اليوم، كما كان له دور بارز ضمن الوفود الإسلامية التي شاركت في المؤتمرات الدولية لا سيّما في الحوار الإسلامي- المسيحي.

<br>إنّ الإسلام ثابت في مفاهيمه العامّة واتّجاهاته والمعالم الكبرى التي رسمها للحياة الإنسانية، قابل لتنوّع الأساليب في التطبيق ومراعاة مختلف الأحوال والمراحل والشروط الاجتماعية... وكذلك اللغة العربية، فهي ثابتة الأُصول والجذور، قادرة على متابعة تطوّر الإنسان في التعبير عن مختلف حالاته، وبذلك يلتقي الإسلام على أنّه رسالة، والعربية على أنّها وسيلة للتعبير، وتلك هي الحكمة في نزول القرآن بالعربية، وفي النصّ على ذلك في محكم الكتاب: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ» (سورة يوسف: 2) مع أنّ خطاب‏<br>القرآن عامّ للناس جميعاً، ولم يرد فيه تخصيص كونه للعرب، واللغة العربية هي التي حملت رسالة الإسلام، فغنيت بألفاظ كثيرة جديدة للتعبير عن المفاهيم والأفكار والنظم وقواعد السلوك التي جاء بها الإسلام.

<br>ولقد كانت الأحداث التي عاصرتها تشهد الصراع بين أنصار الدين وأنصار الإلحاد والعلمانية والصراع عن الاستعمار، وكانت الثورة السورية على فرنسا من الأحداث التي عشت في أجوائها، كما كان لكثير من الأحداث في شتّى البلدان الإسلامية أصداء قوية، كإلغاء أتاتورك للخلافة، وإمعانه في محاربة أيّ صلة للأتراك بالإسلام واللغة العربية، وكالظهير البربري، أعني: المرسوم الفرنسي القاضي بفصل البربر عن العرب في المغرب لقد كنّا نعيش بعواطفنا وعقولنا في جانب المناصرين للدين، والثائرين على الاستعمار، والداعين إلى وحدة المسلمين، فضلًا عن وحدة العرب».

<br>ويقول الأُستاذ [[عبد اللَّه الطنطاوي]]: «كان الأُستاذ محمّد المبارك يحبّ الناس ويمشي في حاجاتهم، ولمّا كان وزيراً كان الوزير القدوة في كلّ وزارة دخلها، يخدم إخوانه ويدعو إلى جماعته بسلوكه الإسلامي المتّزن وبلسانه العفّ الذي اعتاد على أن يقول الخير أو يصمت، وفي الجامعة كان مثال الأب الحاني على أبنائه الطلّاب والطالبات، وكان الذين يعملون بإمرته يحبّونه ويجلّونه؛ ولما يرون فيه من استقامة. كان يعيش حياة وسطاً، حتّى إنّه عندما كان وزيراً لم يكن يملك سوى معاشه الشهري الذي ينفقه على أُسرته، ولم يكن له بيت يملكه إلّافي عام 1963 م بفضل قطعة أرض اشتراها منذ زمن طويل، ثمّ ارتفع ثمنها فتفاوض مع بعض الناس على أن يعمّروها ويعطوه شقّة فيها! وكان من أبرز مفكّري‏<br>[[الإخوان المسلمين]]، ليس على مستوى سورية وحدها، بل على مستوى العالم الإسلامي، وكتبه جديرة بإعادة طباعتها والترويج لها ودراستها، ففيها ما ليس في سواها من كتب الدعاة... فيها وعي عميق، وثقافة نادرة، في أُسلوب عربي قرآني متميّز».

<br>ويقول الأُستاذ حسني أدهم جرّار: «العالم المفكّر، والسياسي المتمرّس، والداعية المربّي، الأُستاذ محمّد المبارك، كان فقيهاً باحثاً، وأديباً متميّزاً، ورائداً من روّاد الفكر العربي الإسلامي المعاصر. كان عالماً متفتّح الذهن... آتاه اللَّه علماً واسعاً، وذكاءً حادّاً، ورأياً سديداً، وبصيرةً نافذةً، وقدرةً على الحوار. وكان من الناس الذين جمعوا بين الثقافتين: الثقافة العربية الإسلامية، والثقافة الغربية، وجمع بين الدراسة الدينية وبين الدراسة المدنية، وكان لهذا الجمع أثر واضح في وعيه وتفكيره ونشاطه».