محمد عرفة - تاريخ المراجعة

Mahdipoor في ٠٩:٥٤، ٩ أكتوبر ٢٠٢١

2021-10-09T09:54:07Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢٤، ٩ أكتوبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:محمد عرفة.jpg\|تصغير]]		[[ملف:محمد عرفة.jpg\|250px\|تصغير\|مركز\|محمد عرفة]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد عرفة		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد عرفة

Mohsenmadani في ٠٩:٤٨، ٣٠ أغسطس ٢٠٢١

2021-08-30T09:48:26Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:١٨، ٣٠ أغسطس ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
			[[ملف:محمد عرفة.jpg\|تصغير]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد عرفة		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد عرفة

Mohsenmadani في ٠٨:٥٢، ١١ يوليو ٢٠٢١

2021-07-11T08:52:29Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٢٢، ١١ يوليو ٢٠٢١
سطر ٢٩:		سطر ٢٩:
	</div>		</div>
	'''محمّد عرفة''': عضو جماعة كبار العلماء [[جامعة القاهرة\|بالأزهر الشريف]]، وداعية [[التقريب\|تقريب]].		'''محمّد عرفة''': عضو جماعة كبار العلماء [[جامعة القاهرة\|بالأزهر الشريف]]، وداعية [[التقريب\|تقريب]].
	~~<br>~~لقد خدم '''الشيخ محمد عرفة''' الثقافة في الأزهر مدّة طويلة، ومنذ عام 1930 م اختير أُستاذاً للشريعة الإسلامية بكلّية الشريعة، ثمّ وكيلًا للكلّية، ثمّ عضواً في هيئة كبار العلماء التي أُلّفت لنشر الدعوة في سبيل اللَّه ولمقاومة التبشير، <br>		=النشاطات=
			لقد خدم '''الشيخ محمد عرفة''' الثقافة في الأزهر مدّة طويلة، ومنذ عام 1930 م اختير أُستاذاً للشريعة الإسلامية بكلّية الشريعة، ثمّ وكيلًا للكلّية، ثمّ عضواً في هيئة كبار العلماء التي أُلّفت لنشر الدعوة في سبيل اللَّه ولمقاومة التبشير، <br>
	ثمّ اختير أُستاذاً للفلسفة بكلّية اللغة العربية، ثمّ أُستاذاً للبلاغة في تخصّص الأُستاذية بالكلّية نفسها، واختير عضواً في مجلس إدارتها، ثمّ اختير مديراً للوعظ عام 1946 م، وأُنعم عليه بكسوة التشريف العلمية من الدرجة الأُولى، ثمّ اختير مديراً لمجلّة «الأزهر»، ثمّ أُستاذاً فخرياً في كلّيات الأزهر الشريف.		ثمّ اختير أُستاذاً للفلسفة بكلّية اللغة العربية، ثمّ أُستاذاً للبلاغة في تخصّص الأُستاذية بالكلّية نفسها، واختير عضواً في مجلس إدارتها، ثمّ اختير مديراً للوعظ عام 1946 م، وأُنعم عليه بكسوة التشريف العلمية من الدرجة الأُولى، ثمّ اختير مديراً لمجلّة «الأزهر»، ثمّ أُستاذاً فخرياً في كلّيات الأزهر الشريف.
	~~<br>~~وله كثير من المؤلّفات والبحوث الذائعة، منها: نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، <br>		=التأليفات=
			وله كثير من المؤلّفات والبحوث الذائعة، منها: نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، <br>
	والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات.		والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات.
	<br>والأُستاذ عرفة بحقّ عالم متضلّع، وباحث دقيق، ومفكّر واسع التفكير كثير الإحاطة بآثار القدامى وشتّى الثقافات الحديثة. وهو من صفوة العلماء الذين يفخر بهم الأزهر ويعتزّ بمهادهم العلمي ومكانتهم العلمية الكبيرة، ويجمع إلى ذلك كلّه التواضع والنبل وحسن الخلق وجلال العلماء ووقار المرشدين.		<br>والأُستاذ عرفة بحقّ عالم متضلّع، وباحث دقيق، ومفكّر واسع التفكير كثير الإحاطة بآثار القدامى وشتّى الثقافات الحديثة. وهو من صفوة العلماء الذين يفخر بهم الأزهر ويعتزّ بمهادهم العلمي ومكانتهم العلمية الكبيرة، ويجمع إلى ذلك كلّه التواضع والنبل وحسن الخلق وجلال العلماء ووقار المرشدين.
	~~<br>وقد توفّي في مصر عام 1973 م.~~
	~~<br>~~له في مجال التقريب بحوث كثيرة نشرت في مجلّة «[[رسالة الإسلام]]» القاهرية، يقول في مقالة له: «هل من شكّ في أنّ أعظم نعمة امتنّ اللَّه بها على المسلمين هي الأُلفة بعد المعرفة، والمحبّة بعد العداوة، كما قال: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (سورة آل عمران: 103)، «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» (سورة الأنفال: 63- 64)؟! <br>		=آرائه الوحدوية=
			له في مجال التقريب بحوث كثيرة نشرت في مجلّة «[[رسالة الإسلام]]» القاهرية، يقول في مقالة له: «هل من شكّ في أنّ أعظم نعمة امتنّ اللَّه بها على المسلمين هي الأُلفة بعد المعرفة، والمحبّة بعد العداوة، كما قال: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (سورة آل عمران: 103)، «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» (سورة الأنفال: 63- 64)؟! <br>
	وهل من شكّ في أنّ اللَّه يبغض من المسلمين الخلاف والفرقة والتباين والبغضة؟! وهل من خلاف في أنّ اللَّه قال: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ» (سورة الأنعام: 159)، وأنّه قرن الفرقة بالرجم والخسف في الوعيد فقال: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (سورة الأنعام: 65)؟! كلّ ذلك لا شكّ فيه، وهو من البديهيات المعلومة من الدين ضرورة، <br>		وهل من شكّ في أنّ اللَّه يبغض من المسلمين الخلاف والفرقة والتباين والبغضة؟! وهل من خلاف في أنّ اللَّه قال: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ» (سورة الأنعام: 159)، وأنّه قرن الفرقة بالرجم والخسف في الوعيد فقال: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (سورة الأنعام: 65)؟! كلّ ذلك لا شكّ فيه، وهو من البديهيات المعلومة من الدين ضرورة، <br>
	ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق بعضهم بأس بعض، ففيهم [[السنّة\|السنّي]] و[[الشيعة\|الشيعي]] والخارجي والمعتزلي إلى ما شاء اللَّه من هذه الفرق، وفيهم ما لا يحيط به إلّااللَّه من الحقد والبغض والحسد وكراهية بعضهم لبعض، <br>		ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق بعضهم بأس بعض، ففيهم [[السنّة\|السنّي]] و[[الشيعة\|الشيعي]] والخارجي والمعتزلي إلى ما شاء اللَّه من هذه الفرق، وفيهم ما لا يحيط به إلّااللَّه من الحقد والبغض والحسد وكراهية بعضهم لبعض، <br>
سطر ٤٢:		سطر ٤٥:
	لأنّ مصلحة المسلمين الدنيوية تدعو إليها، ولأنّ بقاءهم وقوّتهم وعزّتهم منوطة بها، فكلّ أُمّة من أُمم الإسلام وحدها ضعيفة، ولكنّها بتعاونها مع غيرها من الأُمم الإسلامية تقوى وتعزّ، وقد قيل: «ضعيفان يغلبان قوياً».		لأنّ مصلحة المسلمين الدنيوية تدعو إليها، ولأنّ بقاءهم وقوّتهم وعزّتهم منوطة بها، فكلّ أُمّة من أُمم الإسلام وحدها ضعيفة، ولكنّها بتعاونها مع غيرها من الأُمم الإسلامية تقوى وتعزّ، وقد قيل: «ضعيفان يغلبان قوياً».
	<br>كذلك ليست المحرّمات الاجتماعية التي ينهى عنها الدين- ومن أشدّها تباغض‏<br>المسلمين وتفرّقهم وتنازعهم- إلّامفاسد كبرى يريد الدين منهم أن يدرؤوها عن أنفسهم، فليس يُضعف المسلمين ويفتّ في عضدهم مثل التباغض والتناحر والتفرّق بينهم، لذلك لا أعلم فروضاً في الإسلام أقوى ولا آكد ولا أعمّ فائدة ولا أعظم جدوى من هذه الفروض التي هي المحبّة والتعاون والتناصر بين المسلمين، ولا أعلم كبائر أعظم ضرراً، ولا أشدّ نكراً، ولا أدعى لمحق المسلمين وزوالهم من هذه الكبائر التي ذكرنا من تباغضهم وتخاذلهم وفرقتهم وانقسامهم، ولا أعلم فروضاً أُهملت مع عظم خطرها كما أُهملت هذه الفروض. أهملها العلماء فتركوها في زوايا الكتب، ولم يسلّطوا عليها الأضواء كما سلّطوها على ما هو أقلّ منها شأناً، وإنّ الحيض والنفاس ومسائل المتحيّرة لقد أخذت من العناية أكثر ممّا أخذت هذه الفروض!».		<br>كذلك ليست المحرّمات الاجتماعية التي ينهى عنها الدين- ومن أشدّها تباغض‏<br>المسلمين وتفرّقهم وتنازعهم- إلّامفاسد كبرى يريد الدين منهم أن يدرؤوها عن أنفسهم، فليس يُضعف المسلمين ويفتّ في عضدهم مثل التباغض والتناحر والتفرّق بينهم، لذلك لا أعلم فروضاً في الإسلام أقوى ولا آكد ولا أعمّ فائدة ولا أعظم جدوى من هذه الفروض التي هي المحبّة والتعاون والتناصر بين المسلمين، ولا أعلم كبائر أعظم ضرراً، ولا أشدّ نكراً، ولا أدعى لمحق المسلمين وزوالهم من هذه الكبائر التي ذكرنا من تباغضهم وتخاذلهم وفرقتهم وانقسامهم، ولا أعلم فروضاً أُهملت مع عظم خطرها كما أُهملت هذه الفروض. أهملها العلماء فتركوها في زوايا الكتب، ولم يسلّطوا عليها الأضواء كما سلّطوها على ما هو أقلّ منها شأناً، وإنّ الحيض والنفاس ومسائل المتحيّرة لقد أخذت من العناية أكثر ممّا أخذت هذه الفروض!».
			=الوفاة=
	== المراجع ==		وقد توفّي في مصر عام 1973 م.
			= المراجع =
	(انظر ترجمته في: الأزهر في ألف عام 3: 161- 169، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 130- 132).		(انظر ترجمته في: الأزهر في ألف عام 3: 161- 169، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 130- 132).
	<br>		<br>

Mahdipoor في ٠٦:٥٤، ٥ يوليو ٢٠٢١

2021-07-05T06:54:58Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٢٤، ٥ يوليو ٢٠٢١
سطر ٢٨:		سطر ٢٨:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	محمّد عرفة: عضو جماعة كبار العلماء بالأزهر ~~الشريف،~~ وداعية تقريب.		'''محمّد عرفة''': عضو جماعة كبار العلماء [[جامعة القاهرة\|بالأزهر الشريف]]، وداعية [[التقريب\|تقريب]].
	<br>لقد خدم الشيخ محمد عرفة الثقافة في الأزهر مدّة طويلة، ومنذ عام 1930 م اختير أُستاذاً للشريعة الإسلامية بكلّية الشريعة، ثمّ وكيلًا للكلّية، ثمّ عضواً في هيئة كبار العلماء التي أُلّفت لنشر الدعوة في سبيل ~~اللَّه~~ ولمقاومة التبشير، ثمّ اختير أُستاذاً للفلسفة بكلّية اللغة العربية، ثمّ أُستاذاً للبلاغة في تخصّص الأُستاذية بالكلّية نفسها، واختير عضواً في مجلس إدارتها، ثمّ اختير مديراً للوعظ عام 1946 م، وأُنعم عليه بكسوة التشريف العلمية من الدرجة الأُولى، ثمّ اختير مديراً لمجلّة «الأزهر»، ثمّ أُستاذاً فخرياً في كلّيات الأزهر الشريف.		<br>لقد خدم '''الشيخ محمد عرفة''' الثقافة في الأزهر مدّة طويلة، ومنذ عام 1930 م اختير أُستاذاً للشريعة الإسلامية بكلّية الشريعة، ثمّ وكيلًا للكلّية، ثمّ عضواً في هيئة كبار العلماء التي أُلّفت لنشر الدعوة في سبيل اللَّه ولمقاومة التبشير، <br>
	<br>وله كثير من المؤلّفات والبحوث الذائعة، منها: نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات.		ثمّ اختير أُستاذاً للفلسفة بكلّية اللغة العربية، ثمّ أُستاذاً للبلاغة في تخصّص الأُستاذية بالكلّية نفسها، واختير عضواً في مجلس إدارتها، ثمّ اختير مديراً للوعظ عام 1946 م، وأُنعم عليه بكسوة التشريف العلمية من الدرجة الأُولى، ثمّ اختير مديراً لمجلّة «الأزهر»، ثمّ أُستاذاً فخرياً في كلّيات الأزهر الشريف.
			<br>وله كثير من المؤلّفات والبحوث الذائعة، منها: نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، <br>
			والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات.
	<br>والأُستاذ عرفة بحقّ عالم متضلّع، وباحث دقيق، ومفكّر واسع التفكير كثير الإحاطة بآثار القدامى وشتّى الثقافات الحديثة. وهو من صفوة العلماء الذين يفخر بهم الأزهر ويعتزّ بمهادهم العلمي ومكانتهم العلمية الكبيرة، ويجمع إلى ذلك كلّه التواضع والنبل وحسن الخلق وجلال العلماء ووقار المرشدين.		<br>والأُستاذ عرفة بحقّ عالم متضلّع، وباحث دقيق، ومفكّر واسع التفكير كثير الإحاطة بآثار القدامى وشتّى الثقافات الحديثة. وهو من صفوة العلماء الذين يفخر بهم الأزهر ويعتزّ بمهادهم العلمي ومكانتهم العلمية الكبيرة، ويجمع إلى ذلك كلّه التواضع والنبل وحسن الخلق وجلال العلماء ووقار المرشدين.
	<br>وقد توفّي في مصر عام 1973 م.		<br>وقد توفّي في مصر عام 1973 م.
	<br>له في مجال التقريب بحوث كثيرة نشرت في مجلّة ~~«رسالة الإسلام»~~ القاهرية، يقول في مقالة له: «هل من شكّ في أنّ أعظم نعمة امتنّ ~~اللَّه~~ بها على المسلمين هي الأُلفة بعد المعرفة، والمحبّة بعد العداوة، كما قال: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ ~~اللَّهِ~~ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً ~~فَأَلَّفَ~~ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (سورة آل عمران: 103)، «هُوَ ~~الَّذِي أَيَّدَكَ~~ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَ ~~أَلَّفَ~~ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما ~~أَلَّفْتَ~~ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ ~~لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ~~ بَيْنَهُمْ» (سورة الأنفال: 63- 64)؟! وهل من شكّ في أنّ ~~اللَّه~~ يبغض من المسلمين الخلاف والفرقة والتباين والبغضة؟! وهل من خلاف في أنّ ~~اللَّه~~ قال: ~~«إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا~~ دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ ~~إِنَّما~~ أَمْرُهُمْ إِلَى ~~اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ~~ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ» (سورة الأنعام: 159)، وأنّه قرن الفرقة بالرجم والخسف في الوعيد فقال: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (سورة الأنعام: 65)؟! كلّ ذلك لا شكّ فيه، وهو من البديهيات المعلومة من الدين ضرورة، ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق بعضهم بأس بعض، ففيهم السنّي ~~والشيعي~~ والخارجي والمعتزلي إلى ما شاء ~~اللَّه~~ من هذه الفرق، وفيهم ما لا يحيط به ~~إلّااللَّه~~ من الحقد والبغض والحسد وكراهية بعضهم لبعض، كأنّ ليس من مبادئ دينهم القطعية ما ذكرنا، بل كأنّ من مبادئ دينهم الفرقة والخلاف، وكان منها النزاع والفشل، وكأنّها أُصول فيه ليس لها مرونة وليس منها محيص، ومن المعلوم أنّ هذه الفروض الاجتماعية التي منها حبّ المسلمين بعضهم بعضاً وتعاونهم وتناصرهم، ليست فروضاً يدعو إليها الدين تعبّداً، بل هي فروض يدعو إليها الدين؛ لأنّ مصلحة المسلمين الدنيوية تدعو إليها، ولأنّ بقاءهم وقوّتهم وعزّتهم منوطة بها، فكلّ أُمّة من أُمم الإسلام وحدها ضعيفة، ولكنّها بتعاونها مع غيرها من الأُمم الإسلامية تقوى وتعزّ، وقد قيل: «ضعيفان يغلبان قوياً».		<br>له في مجال التقريب بحوث كثيرة نشرت في مجلّة «[[رسالة الإسلام]]» القاهرية، يقول في مقالة له: «هل من شكّ في أنّ أعظم نعمة امتنّ اللَّه بها على المسلمين هي الأُلفة بعد المعرفة، والمحبّة بعد العداوة، كما قال: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (سورة آل عمران: 103)، «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» (سورة الأنفال: 63- 64)؟! <br>
			وهل من شكّ في أنّ اللَّه يبغض من المسلمين الخلاف والفرقة والتباين والبغضة؟! وهل من خلاف في أنّ اللَّه قال: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ» (سورة الأنعام: 159)، وأنّه قرن الفرقة بالرجم والخسف في الوعيد فقال: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (سورة الأنعام: 65)؟! كلّ ذلك لا شكّ فيه، وهو من البديهيات المعلومة من الدين ضرورة، <br>
			ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق بعضهم بأس بعض، ففيهم [[السنّة\|السنّي]] و[[الشيعة\|الشيعي]] والخارجي والمعتزلي إلى ما شاء اللَّه من هذه الفرق، وفيهم ما لا يحيط به إلّااللَّه من الحقد والبغض والحسد وكراهية بعضهم لبعض، <br>
			كأنّ ليس من مبادئ دينهم القطعية ما ذكرنا، بل كأنّ من مبادئ دينهم الفرقة والخلاف، وكان منها النزاع والفشل، وكأنّها أُصول فيه ليس لها مرونة وليس منها محيص، ومن المعلوم أنّ هذه الفروض الاجتماعية التي منها حبّ المسلمين بعضهم بعضاً وتعاونهم وتناصرهم، ليست فروضاً يدعو إليها الدين تعبّداً، بل هي فروض يدعو إليها الدين؛ <br>

			لأنّ مصلحة المسلمين الدنيوية تدعو إليها، ولأنّ بقاءهم وقوّتهم وعزّتهم منوطة بها، فكلّ أُمّة من أُمم الإسلام وحدها ضعيفة، ولكنّها بتعاونها مع غيرها من الأُمم الإسلامية تقوى وتعزّ، وقد قيل: «ضعيفان يغلبان قوياً».
	<br>كذلك ليست المحرّمات الاجتماعية التي ينهى عنها الدين- ومن أشدّها تباغض‏<br>المسلمين وتفرّقهم وتنازعهم- إلّامفاسد كبرى يريد الدين منهم أن يدرؤوها عن أنفسهم، فليس يُضعف المسلمين ويفتّ في عضدهم مثل التباغض والتناحر والتفرّق بينهم، لذلك لا أعلم فروضاً في الإسلام أقوى ولا آكد ولا أعمّ فائدة ولا أعظم جدوى من هذه الفروض التي هي المحبّة والتعاون والتناصر بين المسلمين، ولا أعلم كبائر أعظم ضرراً، ولا أشدّ نكراً، ولا أدعى لمحق المسلمين وزوالهم من هذه الكبائر التي ذكرنا من تباغضهم وتخاذلهم وفرقتهم وانقسامهم، ولا أعلم فروضاً أُهملت مع عظم خطرها كما أُهملت هذه الفروض. أهملها العلماء فتركوها في زوايا الكتب، ولم يسلّطوا عليها الأضواء كما سلّطوها على ما هو أقلّ منها شأناً، وإنّ الحيض والنفاس ومسائل المتحيّرة لقد أخذت من العناية أكثر ممّا أخذت هذه الفروض!».		<br>كذلك ليست المحرّمات الاجتماعية التي ينهى عنها الدين- ومن أشدّها تباغض‏<br>المسلمين وتفرّقهم وتنازعهم- إلّامفاسد كبرى يريد الدين منهم أن يدرؤوها عن أنفسهم، فليس يُضعف المسلمين ويفتّ في عضدهم مثل التباغض والتناحر والتفرّق بينهم، لذلك لا أعلم فروضاً في الإسلام أقوى ولا آكد ولا أعمّ فائدة ولا أعظم جدوى من هذه الفروض التي هي المحبّة والتعاون والتناصر بين المسلمين، ولا أعلم كبائر أعظم ضرراً، ولا أشدّ نكراً، ولا أدعى لمحق المسلمين وزوالهم من هذه الكبائر التي ذكرنا من تباغضهم وتخاذلهم وفرقتهم وانقسامهم، ولا أعلم فروضاً أُهملت مع عظم خطرها كما أُهملت هذه الفروض. أهملها العلماء فتركوها في زوايا الكتب، ولم يسلّطوا عليها الأضواء كما سلّطوها على ما هو أقلّ منها شأناً، وإنّ الحيض والنفاس ومسائل المتحيّرة لقد أخذت من العناية أكثر ممّا أخذت هذه الفروض!».

سطر ٤٠:		سطر ٤٧:
	<br>		<br>

			[[تصنيف: الشخصيات الدينية]]
			[[تصنيف: الشخصيات ]]

Rashedinia: نقل Rashedinia صفحة محمّد عرفة إلى محمد عرفة: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

2021-06-02T06:13:48Z

نقل Rashedinia صفحة محمّد عرفة إلى محمد عرفة: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:٤٣، ٢ يونيو ٢٠٢١
(لا فرق)

Admin: محمّد_عرفة ایجاد شد

2020-11-12T00:32:05Z

محمّد_عرفة ایجاد شد

صفحة جديدة

<div class="wikiInfo">
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
!الاسم!! data-type="AuthorName" |محمّد عرفة
|-
|الاسم الکامل
| data-type="AuthorStandardName" |محمّد عرفة
|-
|تاريخ الولادة
| data-type="AuthorBirthDate" |
|-
|محل الولادة
| data-type="AuthorBirthPlace" |
|-
|تاريخ الوفاة
| data-type="AuthorDeadDate" |1973م/ 1393ق
|-
|المهنة
| data-type="AuthorOccupation" |عضو جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف
|-
|الأساتید
| data-type="AuthorTeachers" |
|-
|الآثار
| data-type="AuthorWritings" |نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات
|-
|المذهب
| data-type="AuthorReligion" |سنی
|}
</div>
محمّد عرفة: عضو جماعة كبار العلماء بالأزهر الشريف، وداعية تقريب.
<br>لقد خدم الشيخ محمد عرفة الثقافة في الأزهر مدّة طويلة، ومنذ عام 1930 م اختير أُستاذاً للشريعة الإسلامية بكلّية الشريعة، ثمّ وكيلًا للكلّية، ثمّ عضواً في هيئة كبار العلماء التي أُلّفت لنشر الدعوة في سبيل اللَّه ولمقاومة التبشير، ثمّ اختير أُستاذاً للفلسفة بكلّية اللغة العربية، ثمّ أُستاذاً للبلاغة في تخصّص الأُستاذية بالكلّية نفسها، واختير عضواً في مجلس إدارتها، ثمّ اختير مديراً للوعظ عام 1946 م، وأُنعم عليه بكسوة التشريف العلمية من الدرجة الأُولى، ثمّ اختير مديراً لمجلّة «الأزهر»، ثمّ أُستاذاً فخرياً في كلّيات الأزهر الشريف.
<br>وله كثير من المؤلّفات والبحوث الذائعة، منها: نقض مطاعن في القرآن الكريم، تفسير آيات الأحكام، السرّ في انتشار الإسلام، النحو والنحاة، والذي منح به عضوية جماعة كبار العلماء، وآخر كتاب له «مشكلة اللغة العربية»، هذا بالإضافة إلى كثير من البحوث والمحاضرات والمقالات.
<br>والأُستاذ عرفة بحقّ عالم متضلّع، وباحث دقيق، ومفكّر واسع التفكير كثير الإحاطة بآثار القدامى وشتّى الثقافات الحديثة. وهو من صفوة العلماء الذين يفخر بهم الأزهر ويعتزّ بمهادهم العلمي ومكانتهم العلمية الكبيرة، ويجمع إلى ذلك كلّه التواضع والنبل وحسن الخلق وجلال العلماء ووقار المرشدين.
<br>وقد توفّي في مصر عام 1973 م.
<br>له في مجال التقريب بحوث كثيرة نشرت في مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية، يقول في مقالة له: «هل من شكّ في أنّ أعظم نعمة امتنّ اللَّه بها على المسلمين هي الأُلفة بعد المعرفة، والمحبّة بعد العداوة، كما قال: «وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (سورة آل عمران: 103)، «هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِينَ* وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ» (سورة الأنفال: 63- 64)؟! وهل من شكّ في أنّ اللَّه يبغض من المسلمين الخلاف والفرقة والتباين والبغضة؟! وهل من خلاف في أنّ اللَّه قال: «إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَ كانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْ‏ءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ» (سورة الأنعام: 159)، وأنّه قرن الفرقة بالرجم والخسف في الوعيد فقال: «قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى‏ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ» (سورة الأنعام: 65)؟! كلّ ذلك لا شكّ فيه، وهو من البديهيات المعلومة من الدين ضرورة، ومع ذلك ليس في شكّ أيضاً في أنّ واقع المسلمين ليس كذلك، ففيهم الفرق المختلفة والشيع المتباينة، وقد جرّ ذلك إلى التناحر والتباغض وإلى أن يذوق بعضهم بأس بعض، ففيهم السنّي والشيعي والخارجي والمعتزلي إلى ما شاء اللَّه من هذه الفرق، وفيهم ما لا يحيط به إلّااللَّه من الحقد والبغض والحسد وكراهية بعضهم لبعض، كأنّ ليس من مبادئ دينهم القطعية ما ذكرنا، بل كأنّ من مبادئ دينهم الفرقة والخلاف، وكان منها النزاع والفشل، وكأنّها أُصول فيه ليس لها مرونة وليس منها محيص، ومن المعلوم أنّ هذه الفروض الاجتماعية التي منها حبّ المسلمين بعضهم بعضاً وتعاونهم وتناصرهم، ليست فروضاً يدعو إليها الدين تعبّداً، بل هي فروض يدعو إليها الدين؛ لأنّ مصلحة المسلمين الدنيوية تدعو إليها، ولأنّ بقاءهم وقوّتهم وعزّتهم منوطة بها، فكلّ أُمّة من أُمم الإسلام وحدها ضعيفة، ولكنّها بتعاونها مع غيرها من الأُمم الإسلامية تقوى وتعزّ، وقد قيل: «ضعيفان يغلبان قوياً».
<br>كذلك ليست المحرّمات الاجتماعية التي ينهى عنها الدين- ومن أشدّها تباغض‏<br>المسلمين وتفرّقهم وتنازعهم- إلّامفاسد كبرى يريد الدين منهم أن يدرؤوها عن أنفسهم، فليس يُضعف المسلمين ويفتّ في عضدهم مثل التباغض والتناحر والتفرّق بينهم، لذلك لا أعلم فروضاً في الإسلام أقوى ولا آكد ولا أعمّ فائدة ولا أعظم جدوى من هذه الفروض التي هي المحبّة والتعاون والتناصر بين المسلمين، ولا أعلم كبائر أعظم ضرراً، ولا أشدّ نكراً، ولا أدعى لمحق المسلمين وزوالهم من هذه الكبائر التي ذكرنا من تباغضهم وتخاذلهم وفرقتهم وانقسامهم، ولا أعلم فروضاً أُهملت مع عظم خطرها كما أُهملت هذه الفروض. أهملها العلماء فتركوها في زوايا الكتب، ولم يسلّطوا عليها الأضواء كما سلّطوها على ما هو أقلّ منها شأناً، وإنّ الحيض والنفاس ومسائل المتحيّرة لقد أخذت من العناية أكثر ممّا أخذت هذه الفروض!».

== المراجع ==
(انظر ترجمته في: الأزهر في ألف عام 3: 161- 169، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 130- 132).
<br>