محمد صالح المازندراني - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani في ١١:٠٩، ٣٠ أغسطس ٢٠٢١

2021-08-30T11:09:46Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٣٩، ٣٠ أغسطس ٢٠٢١
سطر ٢٩:		سطر ٢٩:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	'''الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني''': فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.		'''الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني''': [[الفقه\|فقيه]] [[الإمامية\|إمامي]] مشهور، ومن دعاة الوحدة.
	=الولادة=		=الولادة=
	ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها.		ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها.

Mohsenmadani في ٠٦:٠٤، ٦ يوليو ٢٠٢١

2021-07-06T06:04:11Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٤، ٦ يوليو ٢٠٢١
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	</div>		</div>
	'''الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني''': فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.		'''الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني''': فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.
	~~<br>~~ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها ~~على والده، وأخذ~~ الأدب والمقدّمات عن الأخوين: الشيخ [[علي سيبويه]]، والشيخ [[عبّاس الأخفش الحائري]]، وقصد النجف الأشرف، فحضر البحوث العالية على: الشيخ حسين الخليلي، والشيخ [[محمّد كاظم الخراساني]].		=الولادة=
			ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها.
			=الدراسات=
			أخذ الأدب والمقدّمات عن الأخوين: الشيخ [[علي سيبويه]]، والشيخ [[عبّاس الأخفش الحائري]]، وقصد النجف الأشرف، فحضر البحوث العالية على: الشيخ حسين الخليلي، والشيخ [[محمّد كاظم الخراساني]].
	<br>وفي سنة 1324 ه توجّه نحو مازندران، فدرّس فيها وألّف، وبذل نشاطاً واسعاً في الإرشاد والتوجيه.		<br>وفي سنة 1324 ه توجّه نحو مازندران، فدرّس فيها وألّف، وبذل نشاطاً واسعاً في الإرشاد والتوجيه.
	~~<br>~~وانتقل إلى‏ مشهد، فواصل فيها التدريس والتأليف وبثّ الوعي في صفوف الناس، ممّا دعا السلطات الحاكمة آنذاك إلى‏ إبعاده ونفيه إلى‏ مدينة «سمنان»، فأقام فيها مدّة، ثمّ أُعيد إلى مشهد، فواصل بها نشاطاته.		=النشاطات=
	~~<br>~~يروي بالإجازة عن والده، ويروي عنه: السيّد [[شهاب الدين المرعشي]]، والسيّد أحمد الروضاتي، والشيخ [[محمّد الشيرازي]].		وانتقل إلى‏ مشهد، فواصل فيها التدريس والتأليف وبثّ الوعي في صفوف الناس، ممّا دعا السلطات الحاكمة آنذاك إلى‏ إبعاده ونفيه إلى‏ مدينة «سمنان»، فأقام فيها مدّة، ثمّ أُعيد إلى مشهد، فواصل بها نشاطاته.
	~~<br>توفّي في سمنان، ودفن فيها سنة 1391 ه.~~		=الإجازة في الرواية=
	~~<br>~~من مؤلّفاته: سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة.		يروي بالإجازة عن والده، ويروي عنه: السيّد [[شهاب الدين المرعشي]]، والسيّد أحمد الروضاتي، والشيخ [[محمّد الشيرازي]].
			=التأليفات=
			من مؤلّفاته: سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة.
	<br>وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية التي تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية مقالًا سنة 1951 م (في العدد الرابع) تحت عنوان «إلى‏ إخواننا المسلمين»، أعرب في بدايته عن تقديره لجهود شيخ الأزهر آنذاك الشيخ [[عبد المجيد سليم]] في مجال [[التقريب]]، وأثنى عليها، وذكّره بعظمة المسؤولية التي تقع على عاتقه في هذا<br>المجال بحكم مقامه كشيخ للأزهر وكأحد مؤسّسي دار التقريب.		<br>وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية التي تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية مقالًا سنة 1951 م (في العدد الرابع) تحت عنوان «إلى‏ إخواننا المسلمين»، أعرب في بدايته عن تقديره لجهود شيخ الأزهر آنذاك الشيخ [[عبد المجيد سليم]] في مجال [[التقريب]]، وأثنى عليها، وذكّره بعظمة المسؤولية التي تقع على عاتقه في هذا<br>المجال بحكم مقامه كشيخ للأزهر وكأحد مؤسّسي دار التقريب.
	<br>وقد ضمّن هذه المقالة نظريته ومقترحاته بشأن التقريب بين المذاهب الإسلامية، حيث يشير إلى‏ أنّ اختلاف المسلمين إنّما هو في ثلاثة مجالات رئيسية: قضية الخلافة والإمامة، المسائل العقائدية وهوية المرجع فيها، المسائل الفقهية.		<br>وقد ضمّن هذه المقالة نظريته ومقترحاته بشأن التقريب بين المذاهب الإسلامية، حيث يشير إلى‏ أنّ اختلاف المسلمين إنّما هو في ثلاثة مجالات رئيسية: قضية الخلافة والإمامة، المسائل العقائدية وهوية المرجع فيها، المسائل الفقهية.
سطر ٤٣:		سطر ٤٨:
	<br>أمّا ما يتعلّق بقضية الخلافة والإمامة فهو يدعو إلى‏ التفريق بين قضية الخلافة- والتي هي مسألة سياسية محضة- وبين قضية الإمامة التي هي زعامة روحية وعلمية، ويذهب إلى‏ أنّ الإمام علياً عليه السلام قد رضي في نهاية المطاف بخلافة من سبقه، وعليه لا يجب أن يتصدّى علماء الشيعة لأمر الحكومة بأنفسهم، بل يكفي أن يأتوا بحكومة عادلة يرضون بها.		<br>أمّا ما يتعلّق بقضية الخلافة والإمامة فهو يدعو إلى‏ التفريق بين قضية الخلافة- والتي هي مسألة سياسية محضة- وبين قضية الإمامة التي هي زعامة روحية وعلمية، ويذهب إلى‏ أنّ الإمام علياً عليه السلام قد رضي في نهاية المطاف بخلافة من سبقه، وعليه لا يجب أن يتصدّى علماء الشيعة لأمر الحكومة بأنفسهم، بل يكفي أن يأتوا بحكومة عادلة يرضون بها.
	<br>هذه هي خلاصة آراء الشيخ المازندراني، ولا يخفى أنّ قسماً منها قابل للمناقشة<br>والأخذ والردّ، وليس هذا الموضع المناسب لذلك.		<br>هذه هي خلاصة آراء الشيخ المازندراني، ولا يخفى أنّ قسماً منها قابل للمناقشة<br>والأخذ والردّ، وليس هذا الموضع المناسب لذلك.
			=الوفاة=
	== المراجع ==		توفّي في سمنان، ودفن فيها سنة 1391 ه.
			= المراجع =
	(انظر ترجمته في: معجم رجال الفكر والأدب 3: 1140، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 531- 532، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 736- 738، معجم الشعراء للجبوري 5: 62- 63، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 117- 119 و 373- 376).		(انظر ترجمته في: معجم رجال الفكر والأدب 3: 1140، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 531- 532، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 736- 738، معجم الشعراء للجبوري 5: 62- 63، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 117- 119 و 373- 376).
	<br>		<br>

Mahdipoor في ٠٨:٤٧، ٣ يوليو ٢٠٢١

2021-07-03T08:47:03Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:١٧، ٣ يوليو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:محمد صالح مازندرانی.jpg\|تصغير\|مركز]]		[[ملف:محمد صالح مازندرانی.jpg\|250px\|تصغير\|مركز\|محمد صالح المازندراني]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد صالح المازندراني‏		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد صالح المازندراني‏

Mahdipoor في ٠٨:٠٤، ٢٩ يونيو ٢٠٢١

2021-06-29T08:04:25Z

Rashedinia: نقل Rashedinia صفحة محمّد صالح المازندراني إلى محمد صالح المازندراني: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

2021-06-02T05:53:19Z

نقل Rashedinia صفحة محمّد صالح المازندراني إلى محمد صالح المازندراني: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:٢٣، ٢ يونيو ٢٠٢١
(لا فرق)

Admin: محمّد_صالح_المازندراني ایجاد شد

2020-11-12T00:31:30Z

محمّد_صالح_المازندراني ایجاد شد

صفحة جديدة

<div class="wikiInfo">
{| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
!الاسم!! data-type="AuthorName" |محمّد صالح المازندراني‏
|-
|الاسم الکامل
| data-type="AuthorStandardName" |محمّد صالح المازندراني‏
|-
|تاريخ الولادة
| data-type="AuthorBirthDate" |1881م/1298ق
|-
|محل الولادة
| data-type="AuthorBirthPlace" |کربلا(عراق)
|-
|تاريخ الوفاة
| data-type="AuthorDeadDate" |1971م/1391ق
|-
|المهنة
| data-type="AuthorOccupation" |عالم دین، فقیه، شاعر
|-
|الأساتید
| data-type="AuthorTeachers" |الشيخ حسين الخليلي، والشيخ محمّد كاظم الخراساني
|-
|الآثار
| data-type="AuthorWritings" |سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة
|-
|المذهب
| data-type="AuthorReligion" |شیعه
|}
</div>
الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني: فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.
 ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها على والده، وأخذ الأدب والمقدّمات عن الأخوين: الشيخ علي سيبويه، والشيخ عبّاس الأخفش الحائري، وقصد النجف الأشرف، فحضر البحوث العالية على: الشيخ حسين الخليلي، والشيخ محمّد كاظم الخراساني.
 وفي سنة 1324 ه توجّه نحو مازندران، فدرّس فيها وألّف، وبذل نشاطاً واسعاً في الإرشاد والتوجيه.
 وانتقل إلى‏ مشهد، فواصل فيها التدريس والتأليف وبثّ الوعي في صفوف الناس، ممّا دعا السلطات الحاكمة آنذاك إلى‏ إبعاده ونفيه إلى‏ مدينة «سمنان»، فأقام فيها مدّة، ثمّ أُعيد إلى مشهد، فواصل بها نشاطاته.
 يروي بالإجازة عن والده، ويروي عنه: السيّد شهاب الدين المرعشي، والسيّد أحمد الروضاتي، والشيخ محمّد الشيرازي.
 توفّي في سمنان، ودفن فيها سنة 1391 ه.
 من مؤلّفاته: سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة.
 وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية التي تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية مقالًا سنة 1951 م (في العدد الرابع) تحت عنوان «إلى‏ إخواننا المسلمين»، أعرب في بدايته عن تقديره لجهود شيخ الأزهر آنذاك الشيخ عبد المجيد سليم في مجال التقريب، وأثنى عليها، وذكّره بعظمة المسؤولية التي تقع على عاتقه في هذا المجال بحكم مقامه كشيخ للأزهر وكأحد مؤسّسي دار التقريب.
 وقد ضمّن هذه المقالة نظريته ومقترحاته بشأن التقريب بين المذاهب الإسلامية، حيث يشير إلى‏ أنّ اختلاف المسلمين إنّما هو في ثلاثة مجالات رئيسية: قضية الخلافة والإمامة، المسائل العقائدية وهوية المرجع فيها، المسائل الفقهية.
 ويذكر المازندراني: أنّه بالنسبة إلى‏ المسائل العقائدية لا ضرورة للتفاصيل المذكورة في الكتب الكلامية، ويكفي عامّة المسلمين الأُصول العامّة التي كان الصحابة وعلماء صدر الإسلام يعتقدونها، فإنّ المسائل الكلامية التي ظهرت بعد صدر الإسلام بحوث علمية ينبغي حصرها في إطار الأجواء العلمية والمدارس، ولا يجب على عامّة المسلمين معرفتها على نحو التفصيل.
 أمّا ما يتعلّق بالمسائل الفقهية فإنّ جميع الفرق الإسلامية تؤمن بوجوب الرجوع إلى‏ كتاب اللَّه وسنّة نبيّه، وهي تجمع على صحّة القرآن الموجود بين الدفّتين، والجميع يتّفقون على مرجعية السنّة النبويّة الشريفة، والاختلاف إنّما هو في الطريق إليها، فأهل السنّة يتلقّونها عن الصحابة، والشيعة يتلقّونها من طريق أهل البيت عليهم السلام.
 والطريق العلمي للتقريب هو أن يستفيد علماء كلتا الطائفتين في مدارسهم ونشاطهم الاجتهادي العلمي عملياً من كلا الطريقين، وذلك بذكر آراء الفرقتين في المسألة الواحدة والموازنة فيما بينها، وبتخصيص كرسي أو درس بفقه المذاهب عند الطرفين، حتّى‏ يتعرّف كلّ طرف آراء وأدلّة الطرف الآخر، وبمراجعة المجاميع الروائية المعتمدة لدى الفريقين.
 أمّا ما يتعلّق بقضية الخلافة والإمامة فهو يدعو إلى‏ التفريق بين قضية الخلافة- والتي هي مسألة سياسية محضة- وبين قضية الإمامة التي هي زعامة روحية وعلمية، ويذهب إلى‏ أنّ الإمام علياً عليه السلام قد رضي في نهاية المطاف بخلافة من سبقه، وعليه لا يجب أن يتصدّى علماء الشيعة لأمر الحكومة بأنفسهم، بل يكفي أن يأتوا بحكومة عادلة يرضون بها.
 هذه هي خلاصة آراء الشيخ المازندراني، ولا يخفى أنّ قسماً منها قابل للمناقشة والأخذ والردّ، وليس هذا الموضع المناسب لذلك.

== المراجع ==
(انظر ترجمته في: معجم رجال الفكر والأدب 3: 1140، المنتخب من أعلام الفكر والأدب: 531- 532، موسوعة طبقات الفقهاء 14: 736- 738، معجم الشعراء للجبوري 5: 62- 63، المعجم الوسيط فيما يخصّ الوحدة والتقريب 2: 117- 119 و 373- 376).

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٣٤، ٢٩ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
			[[ملف:محمد صالح مازندرانی.jpg\|تصغير\|مركز]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد صالح المازندراني‏		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد صالح المازندراني‏
سطر ٢٨:		سطر ٢٩:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	الشيخ محمّد صالح بن فضل ~~اللَّه~~ بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني: فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.		'''الشيخ محمّد صالح بن فضل اللَّه بن محمّد حسن النوري الحائري المازندراني''': فقيه إمامي مشهور، ومن دعاة الوحدة.
	<br>ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها على والده، وأخذ الأدب والمقدّمات عن الأخوين: الشيخ علي ~~سيبويه،~~ والشيخ عبّاس الأخفش ~~الحائري،~~ وقصد النجف الأشرف، فحضر البحوث العالية على: الشيخ حسين الخليلي، والشيخ محمّد كاظم الخراساني.		<br>ولد في كربلاء سنة 1297 ه، ونشأ بها على والده، وأخذ الأدب والمقدّمات عن الأخوين: الشيخ [[علي سيبويه]]، والشيخ [[عبّاس الأخفش الحائري]]، وقصد النجف الأشرف، فحضر البحوث العالية على: الشيخ حسين الخليلي، والشيخ [[محمّد كاظم الخراساني]].
	<br>وفي سنة 1324 ه توجّه نحو مازندران، فدرّس فيها وألّف، وبذل نشاطاً واسعاً في الإرشاد والتوجيه.		<br>وفي سنة 1324 ه توجّه نحو مازندران، فدرّس فيها وألّف، وبذل نشاطاً واسعاً في الإرشاد والتوجيه.
	<br>وانتقل إلى‏ مشهد، فواصل فيها التدريس والتأليف وبثّ الوعي في صفوف الناس، ممّا دعا السلطات الحاكمة آنذاك إلى‏ إبعاده ونفيه إلى‏ مدينة «سمنان»، فأقام فيها مدّة، ثمّ أُعيد إلى مشهد، فواصل بها نشاطاته.		<br>وانتقل إلى‏ مشهد، فواصل فيها التدريس والتأليف وبثّ الوعي في صفوف الناس، ممّا دعا السلطات الحاكمة آنذاك إلى‏ إبعاده ونفيه إلى‏ مدينة «سمنان»، فأقام فيها مدّة، ثمّ أُعيد إلى مشهد، فواصل بها نشاطاته.
	<br>يروي بالإجازة عن والده، ويروي عنه: السيّد شهاب الدين ~~المرعشي،~~ والسيّد أحمد الروضاتي، والشيخ محمّد الشيرازي.		<br>يروي بالإجازة عن والده، ويروي عنه: السيّد [[شهاب الدين المرعشي]]، والسيّد أحمد الروضاتي، والشيخ [[محمّد الشيرازي]].
	<br>توفّي في سمنان، ودفن فيها سنة 1391 ه.		<br>توفّي في سمنان، ودفن فيها سنة 1391 ه.
	<br>من مؤلّفاته: سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة.		<br>من مؤلّفاته: سبائك الذهب في شرح الكفاية، حجّية الاستصحاب، اللوح المحفوظ، كتاب الوقف، ظلامة العترة الطاهرة، الانتصار لأهل البيت الأطهار، شرح دعاء السحر، ديوان الأدب، تخميس قصيدة مارون عبّود، الذروة في الفقه الاستدلالي، رسالة الكلّي الطبيعي، مشقص المصيب في العول والتعصيب، ابن سينا، ودائع الحكم، حجّية الاستصحاب، اليد البيضاء في الوجود الذهني، الصحيفة السجّادية السادسة.
	<br>وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية التي تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية مقالًا سنة 1951 م (في العدد الرابع) تحت عنوان «إلى‏ إخواننا المسلمين»، أعرب في بدايته عن تقديره لجهود شيخ الأزهر آنذاك الشيخ عبد المجيد سليم في مجال ~~التقريب،~~ وأثنى عليها، وذكّره بعظمة المسؤولية التي تقع على عاتقه في هذا<br>المجال بحكم مقامه كشيخ للأزهر وكأحد مؤسّسي دار التقريب.		<br>وقد نشرت له مجلّة «رسالة الإسلام» القاهرية التي تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية مقالًا سنة 1951 م (في العدد الرابع) تحت عنوان «إلى‏ إخواننا المسلمين»، أعرب في بدايته عن تقديره لجهود شيخ الأزهر آنذاك الشيخ [[عبد المجيد سليم]] في مجال [[التقريب]]، وأثنى عليها، وذكّره بعظمة المسؤولية التي تقع على عاتقه في هذا<br>المجال بحكم مقامه كشيخ للأزهر وكأحد مؤسّسي دار التقريب.
	<br>وقد ضمّن هذه المقالة نظريته ومقترحاته بشأن التقريب بين المذاهب الإسلامية، حيث يشير إلى‏ أنّ اختلاف المسلمين إنّما هو في ثلاثة مجالات رئيسية: قضية الخلافة والإمامة، المسائل العقائدية وهوية المرجع فيها، المسائل الفقهية.		<br>وقد ضمّن هذه المقالة نظريته ومقترحاته بشأن التقريب بين المذاهب الإسلامية، حيث يشير إلى‏ أنّ اختلاف المسلمين إنّما هو في ثلاثة مجالات رئيسية: قضية الخلافة والإمامة، المسائل العقائدية وهوية المرجع فيها، المسائل الفقهية.
	<br>ويذكر المازندراني: أنّه بالنسبة إلى‏ المسائل العقائدية لا ضرورة للتفاصيل المذكورة في الكتب الكلامية، ويكفي عامّة المسلمين الأُصول العامّة التي كان الصحابة وعلماء صدر الإسلام يعتقدونها، فإنّ المسائل الكلامية التي ظهرت بعد صدر الإسلام بحوث علمية ينبغي حصرها في إطار الأجواء العلمية والمدارس، ولا يجب على عامّة المسلمين معرفتها على نحو التفصيل.		<br>ويذكر المازندراني: أنّه بالنسبة إلى‏ المسائل العقائدية لا ضرورة للتفاصيل المذكورة في الكتب الكلامية، ويكفي عامّة المسلمين الأُصول العامّة التي كان الصحابة وعلماء صدر الإسلام يعتقدونها، فإنّ المسائل الكلامية التي ظهرت بعد صدر الإسلام بحوث علمية ينبغي حصرها في إطار الأجواء العلمية والمدارس، ولا يجب على عامّة المسلمين معرفتها على نحو التفصيل.
	<br>أمّا ما يتعلّق بالمسائل الفقهية فإنّ جميع الفرق الإسلامية تؤمن بوجوب الرجوع إلى‏ كتاب ~~اللَّه~~ وسنّة نبيّه، وهي تجمع على صحّة القرآن الموجود بين الدفّتين، والجميع يتّفقون على مرجعية السنّة النبويّة الشريفة، والاختلاف إنّما هو في الطريق إليها، فأهل السنّة يتلقّونها عن الصحابة، والشيعة يتلقّونها من طريق أهل البيت عليهم السلام.		<br>أمّا ما يتعلّق بالمسائل الفقهية فإنّ جميع الفرق الإسلامية تؤمن بوجوب الرجوع إلى‏ كتاب اللَّه وسنّة نبيّه، وهي تجمع على صحّة القرآن الموجود بين الدفّتين، والجميع يتّفقون على مرجعية السنّة النبويّة الشريفة، والاختلاف إنّما هو في الطريق إليها، فأهل السنّة يتلقّونها عن الصحابة، والشيعة يتلقّونها من طريق أهل البيت عليهم السلام.
	<br>والطريق العلمي للتقريب هو أن يستفيد علماء كلتا الطائفتين في مدارسهم ونشاطهم الاجتهادي العلمي عملياً من كلا الطريقين، وذلك بذكر آراء الفرقتين في المسألة الواحدة والموازنة فيما بينها، وبتخصيص كرسي أو درس بفقه المذاهب عند الطرفين، حتّى‏ يتعرّف كلّ طرف آراء وأدلّة الطرف الآخر، وبمراجعة المجاميع الروائية المعتمدة لدى الفريقين.		<br>والطريق العلمي للتقريب هو أن يستفيد علماء كلتا الطائفتين في مدارسهم ونشاطهم الاجتهادي العلمي عملياً من كلا الطريقين، وذلك بذكر آراء الفرقتين في المسألة الواحدة والموازنة فيما بينها، وبتخصيص كرسي أو درس بفقه المذاهب عند الطرفين، حتّى‏ يتعرّف كلّ طرف آراء وأدلّة الطرف الآخر، وبمراجعة المجاميع الروائية المعتمدة لدى الفريقين.
	<br>أمّا ما يتعلّق بقضية الخلافة والإمامة فهو يدعو إلى‏ التفريق بين قضية الخلافة- والتي هي مسألة سياسية محضة- وبين قضية الإمامة التي هي زعامة روحية وعلمية، ويذهب إلى‏ أنّ الإمام علياً عليه السلام قد رضي في نهاية المطاف بخلافة من سبقه، وعليه لا يجب أن يتصدّى علماء الشيعة لأمر الحكومة بأنفسهم، بل يكفي أن يأتوا بحكومة عادلة يرضون بها.		<br>أمّا ما يتعلّق بقضية الخلافة والإمامة فهو يدعو إلى‏ التفريق بين قضية الخلافة- والتي هي مسألة سياسية محضة- وبين قضية الإمامة التي هي زعامة روحية وعلمية، ويذهب إلى‏ أنّ الإمام علياً عليه السلام قد رضي في نهاية المطاف بخلافة من سبقه، وعليه لا يجب أن يتصدّى علماء الشيعة لأمر الحكومة بأنفسهم، بل يكفي أن يأتوا بحكومة عادلة يرضون بها.
سطر ٤٧:		سطر ٤٨:
	<br>		<br>

			[[تصنيف: مراجع الدين]]
			[[تصنيف: العلماء]]