محمد حسين الكاشف الغطاء - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة محمد الحسين كاشف الغطاء إلى محمد حسين الكاشف الغطاء دون ترك تحويلة

2025-11-01T08:23:18Z

نقل Negahban صفحة محمد الحسين كاشف الغطاء إلى محمد حسين الكاشف الغطاء دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١١:٥٣، ١ نوفمبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Mahdipoor: /* الدراسة الحوزوية والأساتذة */

2021-10-20T06:19:55Z

الدراسة الحوزوية والأساتذة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٩، ٢٠ أكتوبر ٢٠٢١
سطر ٣٧:		سطر ٣٧:
	=الدراسة الحوزوية والأساتذة=		=الدراسة الحوزوية والأساتذة=

	بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، واستمرّ في دراسته حتّى نال درجة الاجتهاد، وصار من العلماء الأعلام في النجف، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها. وتتلمذ في الفقه والأُصول على مجموعة من الفطاحل، كالسيّد محمّد كاظم اليزدي، والشيخ رضا الهمداني، والميرزا محمّد تقي الشيرازي، ~~والآخوند~~ الخراساني، والشيخ [[محمّد حسن ~~المامقاني]]،~~ والميرزا [[محمّد باقر ~~الإصطهباناتي]]،~~ والشيخ [[علي محمّد النجف ~~آبادي]]،~~ والشيخ [[أحمد ~~الشيرازي]]،~~ وغيرهم.		بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، واستمرّ في دراسته حتّى نال درجة الاجتهاد، وصار من العلماء الأعلام في النجف، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها. وتتلمذ في الفقه والأُصول على مجموعة من الفطاحل، كالسيّد محمّد كاظم اليزدي، والشيخ رضا الهمداني، والميرزا محمّد تقي الشيرازي، و[[الآخوند الخراساني،]] والشيخ محمّد حسن المامقاني، والميرزا محمّد باقر الإصطهباناتي، والشيخ علي محمّد النجف آبادي، والشيخ أحمد الشيرازي، وغيرهم.

	=التلاميذ=		=التلاميذ=

Mahdipoor في ١٠:١٤، ٣ أكتوبر ٢٠٢١

2021-10-03T10:14:30Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٤٤، ٣ أكتوبر ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء''': مرجع دين شهير، ورائد من [[روّاد التقريب]]، ومصلح كبير، ومؤّلف مكثر، وأديب متمكّن. جال في الأقطار الإسلامية، واتّصل بكبار العلماء وقادة الفكر، وألقى‏ المحاضرات والخطب الملهبة داعياً المسلمين إلى [[الوفاق]] وإعمال اليقظة والنهوض، وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية. كان مضرب المثل في الخلق الرفيع، والسلوك الاجتماعي الرزين، والقدرة العلمية الفائقة، والحنكة السياسية المميّزة، والذوق الشعري الممتاز.		'''الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء''': مرجع دين شهير، ورائد من [[روّاد التقريب]]، ومصلح كبير، ومؤّلف مكثر، وأديب متمكّن. جال في الأقطار الإسلامية، واتّصل بكبار العلماء وقادة الفكر، وألقى‏ المحاضرات والخطب الملهبة داعياً المسلمين إلى [[الوفاق]] وإعمال اليقظة والنهوض، وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية. كان مضرب المثل في الخلق الرفيع، والسلوك الاجتماعي الرزين، والقدرة العلمية الفائقة، والحنكة السياسية المميّزة، والذوق الشعري الممتاز.
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:محمد الحسين كاشف الغطاء.jpg\|تصغير\|~~الشيخ محمّد~~ الحسين كاشف الغطاء]]		[[ملف:محمد الحسين كاشف الغطاء.jpg\|250px\|تصغير\|محمد الحسين كاشف الغطاء]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد الحسين كاشف الغطاء		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|محمّد الحسين كاشف الغطاء

Mahdipoor في ٠٥:٥٣، ١٥ يونيو ٢٠٢١

2021-06-15T05:53:05Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٢٣، ١٥ يونيو ٢٠٢١
سطر ١٨٢:		سطر ١٨٢:
	[[تصنيف : علماء الدين في العراق]]		[[تصنيف : علماء الدين في العراق]]
	[[تصنيف : أعلام العراق]]		[[تصنيف : أعلام العراق]]

	[[تصنيف : روّاد التقريب]]		[[تصنيف : روّاد التقريب]]

Rashedinia: نقل Rashedinia صفحة محمّد الحسين كاشف الغطاء إلى محمد الحسين كاشف الغطاء: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

2021-06-02T05:46:12Z

نقل Rashedinia صفحة محمّد الحسين كاشف الغطاء إلى محمد الحسين كاشف الغطاء: استبدال النص - 'محمّد' ب'محمد'

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:١٦، ٢ يونيو ٢٠٢١
(لا فرق)

Saedi.m في ٠٧:١٠، ٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-05T07:10:16Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٤٠، ٥ أبريل ٢٠٢١
سطر ١٥٥:		سطر ١٥٥:
	لقد كان الشيخ كثيراً ما يؤكّد على أهمّية الاتّحاد بين [[الجمهور]] و[[الإمامية]] تحت لواء الإسلام ومبادئه الأساسية الحقّة، وللشيخ رسالة صغيرة سمّاها: «[[كيف يتّحد المسلمون]]؟» بيّن فيها أفكاراً مهمّة لتوحيد المسلمين، منها: وحدة أبناء التوحيد تحت شعار: «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه»، والاتّحاد من خلال العمل.		لقد كان الشيخ كثيراً ما يؤكّد على أهمّية الاتّحاد بين [[الجمهور]] و[[الإمامية]] تحت لواء الإسلام ومبادئه الأساسية الحقّة، وللشيخ رسالة صغيرة سمّاها: «[[كيف يتّحد المسلمون]]؟» بيّن فيها أفكاراً مهمّة لتوحيد المسلمين، منها: وحدة أبناء التوحيد تحت شعار: «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه»، والاتّحاد من خلال العمل.

	وقد أرسل الإمام كاشف الغطاء رسالة ل[[دار التقريب]] مشجّعاً فيها فكرة التقريب بين المذاهب الإسلامية، وفيها يقول: «فضيلة العالم الجليل الشيخ [[محمود شلتوت]] (أيّده اللَّه): «اطّلعت على كلمة لكم في بعض الصحف كان فيها للَّه‏رضى وللأُمّة صلاح، فحمدناه تعالى على أن جعل في هذه الأُمّة وفي هذا العصر من يجمع شمل الأُمّة، ويوحّد الكلمة، ويفهم حقيقة الدين، ويزيد الإسلام لأهله بركة وسلاماً، وما برحنا منذ خمسين عاماً نسعى جهدنا في التقريب بين المذاهب الإسلامية وندعو إلى وحدة أهل التوحيد....».		وقد أرسل الإمام كاشف الغطاء رسالة ل[[دار التقريب]] مشجّعاً فيها فكرة التقريب بين [[المذاهب]] الإسلامية، وفيها يقول: «فضيلة العالم الجليل الشيخ [[محمود شلتوت]] (أيّده اللَّه): «اطّلعت على كلمة لكم في بعض الصحف كان فيها للَّه‏رضى وللأُمّة صلاح، فحمدناه تعالى على أن جعل في هذه الأُمّة وفي هذا العصر من يجمع شمل الأُمّة، ويوحّد الكلمة، ويفهم حقيقة الدين، ويزيد الإسلام لأهله بركة وسلاماً، وما برحنا منذ خمسين عاماً نسعى جهدنا في التقريب بين المذاهب الإسلامية وندعو إلى وحدة أهل التوحيد....».

	كما يقول: «ودبّت في نفوس المسلمين تلك الروح الطاهرة، وصار يتقارب بعضهم مع بعض، ويتعرّف فريق لفريق، وكان أوّل بزوغ لشمس تلك الحقيقة ونمو لبذر تلك الفكرة ما حدث بين المسلمين قبل بضعة أعوام في المؤتمر الإسلامي العامّ في القدس الشريف من اجتماع ثلّة من كبار المسلمين وتداولهم في الشؤون الإسلامية....».		كما يقول: «ودبّت في نفوس المسلمين تلك الروح الطاهرة، وصار يتقارب بعضهم مع بعض، ويتعرّف فريق لفريق، وكان أوّل بزوغ لشمس تلك الحقيقة ونمو لبذر تلك الفكرة ما حدث بين المسلمين قبل بضعة أعوام في المؤتمر الإسلامي العامّ في القدس الشريف من اجتماع ثلّة من كبار المسلمين وتداولهم في الشؤون الإسلامية....».
سطر ١٦٣:		سطر ١٦٣:
	وأخيراً نورد مقتطفات من أقواله وكلماته في الوحدة والتوحيد:		وأخيراً نورد مقتطفات من أقواله وكلماته في الوحدة والتوحيد:

	1- إنّ الاتّفاق والاتّحاد ليس من مقولة الأقوال، ولا من عالم الوهم والخيال، ويستحيل أن توجد حقيقة الاتّفاق والوحدة في أُمّة ما لم يقع التناصف والعدل بينها بإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، والمساواة في الأعمال والمنافع، وعدم استئثار فريق على آخر.		1- إنّ [[الاتّفاق]] والاتّحاد ليس من مقولة الأقوال، ولا من عالم الوهم والخيال، ويستحيل أن توجد حقيقة الاتّفاق والوحدة في أُمّة ما لم يقع التناصف والعدل بينها بإعطاء كلّ ذي حقّ حقّه، والمساواة في الأعمال والمنافع، وعدم استئثار فريق على آخر.

	2- قد بني الإسلام على دعامتين: توحيد الكلمة، وكلمة التوحيد... توحيد الخالق، وتوحيد بين الخلائق. وحرام وأفظع من كلّ حرام أن يحارب المسلم أخاه المسلم من أيّ عنصر كان ومن أيّ بلاد يكون.		2- قد بني الإسلام على دعامتين: توحيد الكلمة، وكلمة التوحيد... توحيد الخالق، وتوحيد بين الخلائق. وحرام وأفظع من كلّ حرام أن يحارب المسلم أخاه المسلم من أيّ عنصر كان ومن أيّ بلاد يكون.

Saedi.m في ٠٧:٠٧، ٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-05T07:07:54Z

Saedi.m في ٠٧:٠١، ٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-05T07:01:31Z

Saedi.m في ٠٦:٥٧، ٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-05T06:57:36Z

Saedi.m في ٠٦:٥٠، ٥ أبريل ٢٠٢١

2021-04-05T06:50:49Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٢٠، ٥ أبريل ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء''': مرجع دين شهير، ورائد من روّاد ~~التقريب،~~ ومصلح كبير، ومؤّلف مكثر، وأديب متمكّن. جال في الأقطار الإسلامية، واتّصل بكبار العلماء وقادة الفكر، وألقى‏ المحاضرات والخطب الملهبة داعياً المسلمين إلى الوفاق وإعمال اليقظة والنهوض، وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية. كان مضرب المثل في الخلق الرفيع، والسلوك الاجتماعي الرزين، والقدرة العلمية الفائقة، والحنكة السياسية المميّزة، والذوق الشعري الممتاز.		'''الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء''': مرجع دين شهير، ورائد من [[روّاد التقريب]]، ومصلح كبير، ومؤّلف مكثر، وأديب متمكّن. جال في الأقطار الإسلامية، واتّصل بكبار العلماء وقادة الفكر، وألقى‏ المحاضرات والخطب الملهبة داعياً المسلمين إلى [[الوفاق]] وإعمال اليقظة والنهوض، وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية. كان مضرب المثل في الخلق الرفيع، والسلوك الاجتماعي الرزين، والقدرة العلمية الفائقة، والحنكة السياسية المميّزة، والذوق الشعري الممتاز.
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:محمد الحسين كاشف الغطاء.jpg\|تصغير\|الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء]]		[[ملف:محمد الحسين كاشف الغطاء.jpg\|تصغير\|الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء]]
سطر ١٢:		سطر ١٢:
	\|-		\|-
	\|محلّ الولادة		\|محلّ الولادة
	\| data-type="AuthorBirthPlace" \|النجف (العراق)		\| data-type="AuthorBirthPlace" \|[[النجف]] ([[العراق]])
	\|-		\|-
	\|تاريخ الوفاة		\|تاريخ الوفاة
سطر ٢١:		سطر ٢١:
	\|-		\|-
	\|الأساتذة		\|الأساتذة
	\| data-type="AuthorTeachers" \|السيّد محمّد كاظم ~~اليزدي،~~ والشيخ رضا ~~الهمداني،~~ والميرزا ~~الشيرازي، والآخوند~~ الخراساني		\| data-type="AuthorTeachers" \|السيّد [[محمّد كاظم اليزدي]]، والشيخ [[رضا الهمداني]]، والميرزا [[محمّد تقي الشيرازي]]، و[[الآخوند الخراساني]]
	\|-		\|-
	\|الآثار		\|الآثار
	\| data-type="AuthorWritings" \|تحرير ~~المجلّة،~~ الدين والإسلام، دائرة المعارف العليا، المراجعات الريحانية، تنقيح الأُصول، عقود حياتي، حاشية العروة الوثقى‏، جنّة المأوى		\| data-type="AuthorWritings" \|[[تحرير المجلّة]]، الدين والإسلام، دائرة المعارف العليا، المراجعات الريحانية، تنقيح الأُصول، عقود حياتي، حاشية العروة الوثقى‏، جنّة المأوى
	\|-		\|-
	\|المذهب		\|المذهب
سطر ٣٣:		سطر ٣٣:
	=الولادة والنشأة=		=الولادة والنشأة=

	ولد الشيخ محمّد الحسين بن علي بن محمّد رضا بن موسى‏ بن جعفر المالكي النجفي آل كاشف الغطاء في النجف الأشرف عام 1876 م، ونشأ وترعرع في كنف أُسرة تعدّ من ألمع الأُسر العلمية والأدبية في العراق. وينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل مالك الأشتر النخعي.		ولد الشيخ محمّد الحسين بن علي بن محمّد رضا بن موسى‏ بن جعفر المالكي النجفي آل كاشف الغطاء في النجف الأشرف عام 1876 م، ونشأ وترعرع في كنف أُسرة تعدّ من ألمع الأُسر العلمية والأدبية في العراق. وينتهي نسبه إلى الصحابي الجليل [[مالك الأشتر]] النخعي.

	=الدراسة الحوزوية والأساتذة=		=الدراسة الحوزوية والأساتذة=

	بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، واستمرّ في دراسته حتّى نال درجة الاجتهاد، وصار من العلماء الأعلام في النجف، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها. وتتلمذ في الفقه والأُصول على مجموعة من الفطاحل، كالسيّد محمّد كاظم اليزدي، والشيخ رضا الهمداني، والميرزا محمّد تقي الشيرازي، والآخوند الخراساني، والشيخ محمّد حسن ~~المامقاني،~~ والميرزا محمّد باقر ~~الإصطهباناتي،~~ والشيخ علي محمّد النجف ~~آبادي،~~ والشيخ أحمد ~~الشيرازي،~~ وغيرهم.		بدأ بدراسة العلوم الدينية في مسقط رأسه، واستمرّ في دراسته حتّى نال درجة الاجتهاد، وصار من العلماء الأعلام في النجف، كما قام بتدريس العلوم الدينية فيها. وتتلمذ في الفقه والأُصول على مجموعة من الفطاحل، كالسيّد محمّد كاظم اليزدي، والشيخ رضا الهمداني، والميرزا محمّد تقي الشيرازي، والآخوند الخراساني، والشيخ [[محمّد حسن المامقاني]]، والميرزا [[محمّد باقر الإصطهباناتي]]، والشيخ [[علي محمّد النجف آبادي]]، والشيخ [[أحمد الشيرازي]]، وغيرهم.

	=التلاميذ=		=التلاميذ=

	تتلمذ على يديه الكثير من الفضلاء، كالشيخ كاظم موسى كاشف ~~الغطاء،~~ والشيخ محمّد جواد ~~مغنيّة،~~ والشيخ محمّد تقي ~~الفقيه،~~ والسيّد محمّد رضا شرف ~~الدين،~~ والشيخ مهدي صحين الساعدي، والشهيد السيّد محمّد علي ~~القاضي،~~ والشيخ عبد الحسين ~~الأميني،~~ والسيّد إسماعيل المرعشي، والسيّد مسلم ~~الحلّي،~~ والسيّد أمير محمّد القزويني، والشيخ علي الخاقاني، والشيخ محسن شرارة، والشيخ عبد الله المشطوب، والشيخ محمّد المهدوي السعيدي.		تتلمذ على يديه الكثير من الفضلاء، كالشيخ [[كاظم موسى كاشف الغطاء]]، والشيخ [[محمّد جواد مغنيّة]]، والشيخ [[محمّد تقي الفقيه]]، والسيّد [[محمّد رضا شرف الدين]]، والشيخ مهدي صحين الساعدي، والشهيد السيّد [[محمّد علي القاضي]]، والشيخ [[عبد الحسين الأميني]]، والسيّد إسماعيل المرعشي، والسيّد [[مسلم الحلّي]]، والسيّد أمير محمّد القزويني، والشيخ علي الخاقاني، والشيخ محسن شرارة، والشيخ عبد الله المشطوب، والشيخ محمّد المهدوي السعيدي.

	=الصفات الأخلاقية=		=الصفات الأخلاقية=
سطر ٥١:		سطر ٥١:
	=الأسفار والرحلات=		=الأسفار والرحلات=

	كانت الرحلة الأولى لكاشف الغطاء في بداية شهر شوّال سنة 1328هـ قاصداً مكّة لأداء فريضة الحجّ، ثمّ عرَّج على دمشق ~~وبيروت،~~ وأخذ يتنقّل بينهما نحو شهرين، ثمّ أقام في صيدا عدّة شهور، وطبع عدّة كتب من مصنّفاته، وأشرف على طبع بعض الكتب العلمية والأدبية وعلّق عليها.		كانت الرحلة الأولى لكاشف الغطاء في بداية شهر شوّال سنة 1328هـ قاصداً [[مكّة]] لأداء فريضة الحجّ، ثمّ عرَّج على [[دمشق]] و[[بيروت]]، وأخذ يتنقّل بينهما نحو شهرين، ثمّ أقام في [[صيدا]] عدّة شهور، وطبع عدّة كتب من مصنّفاته، وأشرف على طبع بعض الكتب العلمية والأدبية وعلّق عليها.

	ثمّ سافر من صيدا إلى القاهرة ليبقى فيها أكثر من ستّة أشهر، اجتمع فيها إلى علماء الأزهر يأخذ عنهم ويأخذون عنه، ثمّ حاضَرَ في الأزهر الشريف وفي الكنائس مفنّداً مزاعم المبشّرين.		ثمّ سافر من صيدا إلى [[القاهرة]] ليبقى فيها أكثر من ستّة أشهر، اجتمع فيها إلى علماء [[الأزهر]] يأخذ عنهم ويأخذون عنه، ثمّ حاضَرَ في الأزهر الشريف وفي الكنائس مفنّداً مزاعم المبشّرين.

	سافر إلى فلسطين عام 1350 هـ ليحضر المؤتمر الإسلامي ~~المعقود~~ في ~~القدس،~~ ولمّا حضر المسجد الأقصى دُعي للخطابة والصلاة بجميع المشاركين في المؤتمر آنذاك، وتجوّل بعد ذلك في مدن فلسطين ~~كحيفا ويافا ونابلس~~.		سافر إلى [[فلسطين]] عام 1350 هـ ليحضر المؤتمر الإسلامي المنعقد في [[القدس]]، ولمّا حضر [[المسجد الأقصى]] دُعي للخطابة والصلاة بجميع المشاركين في المؤتمر آنذاك، وتجوّل بعد ذلك في مدن فلسطين ك[[حيفا]] و[[يافا]] و[[نابلس]].

	وفي عام 1352هـ سافر إلى ~~إيران،~~ فأقام صلاة الجمعة في جميع المدن التي زارها، وألقى الخطب، واتّصل بالعلماء الأعلام هناك، كما زار إيران في عامي 1366 هـ، 1367هـ.		وفي عام 1352هـ سافر إلى [[إيران]]، فأقام صلاة الجمعة في جميع المدن التي زارها، وألقى الخطب، واتّصل بالعلماء الأعلام هناك، كما زار إيران في عامي 1366 هـ، 1367هـ.

	وفي عام 1371هـ سافر إلى باكستان بدعوة من حكومتها، فشارك خير مشاركة في مؤتمر لمعالجة الشؤون الاجتماعية والسياسية في الدول الإسلامية، وقد كانت له الباع الطويلة في فضح دسائس الاستعمار التي أراد المستعمرون إدخالها في مقرّرات ذلك المؤتمر.		وفي عام 1371هـ سافر إلى [[باكستان]] بدعوة من حكومتها، فشارك خير مشاركة في مؤتمر لمعالجة الشؤون الاجتماعية والسياسية في الدول الإسلامية، وقد كانت له الباع الطويلة في فضح دسائس الاستعمار التي أراد المستعمرون إدخالها في مقرّرات ذلك المؤتمر.

	=النشاطات والمواقف السياسية=		=النشاطات والمواقف السياسية=

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٣١، ٥ أبريل ٢٠٢١
سطر ١٠٩:		سطر ١٠٩:
	يمثّل الإمام كاشف الغطاء الحركة الهادفة والمعطاءة من أجل تثبيت دعائم الإسلام وتركيز مفاهيمه في قلوب الناس، وكان يعتصر قلبه ألماً وحرقة لما يعاني منه المسلمون من [[الفرقة]] والتناحر والابتعاد عن الإسلام. ولم تكن تحرّكاته في نشر مفاهيم الإسلام والدعوة إلى اللَّه مقتصرة على النجف الأشرف، بل امتدّت إلى مختلف بقاع العالم الإسلامي، كما كان يتّصل برؤساء الدول والسياسيّين، ويزرع في نفوسهم روح الخير والفضيلة، والتأكيد على دور الإسلام في توحيد الصفوف ونبذ [[الخلاف]] والفرقة.		يمثّل الإمام كاشف الغطاء الحركة الهادفة والمعطاءة من أجل تثبيت دعائم الإسلام وتركيز مفاهيمه في قلوب الناس، وكان يعتصر قلبه ألماً وحرقة لما يعاني منه المسلمون من [[الفرقة]] والتناحر والابتعاد عن الإسلام. ولم تكن تحرّكاته في نشر مفاهيم الإسلام والدعوة إلى اللَّه مقتصرة على النجف الأشرف، بل امتدّت إلى مختلف بقاع العالم الإسلامي، كما كان يتّصل برؤساء الدول والسياسيّين، ويزرع في نفوسهم روح الخير والفضيلة، والتأكيد على دور الإسلام في توحيد الصفوف ونبذ [[الخلاف]] والفرقة.

	لقد كان للإمام آل كاشف الغطاء حضور واسع وفعّال في الساحة السياسية، حيث عرف أنّه كان متتبّعاً لجميع الأحداث التي مرّت على المسلمين من خلال مواقفه وكتاباته وأسفاره... فيرى أنّ تدهور حياة الأُمم وانحلال هيكليتها وتماسكها سببه الاستعمار، فهو يعمل على تمزيق الأُمّة ~~وتشتتها؛~~ لتسهل سيطرته عليها، وهذا العمل- وذلك في رأيه- يقع ضمن دائرتين، هما:		لقد كان للإمام آل كاشف الغطاء حضور واسع وفعّال في الساحة السياسية، حيث عرف أنّه كان متتبّعاً لجميع الأحداث التي مرّت على المسلمين من خلال مواقفه وكتاباته وأسفاره... فيرى أنّ تدهور حياة الأُمم وانحلال هيكليتها وتماسكها سببه الاستعمار، فهو يعمل على تمزيق الأُمّة وتشتّتها؛ لتسهل سيطرته عليها، وهذا العمل- وذلك في رأيه- يقع ضمن دائرتين، هما:

	1- الإفساد الخلقي: فقد أكّد على أنّ السبب الرئيسي للفساد الخلقي في بلاد المسلمين يعود إلى الاستعمار، لذا نجده يقول: «أفسدوا أخلاق كلّ قطر من الأقطار، وسلبوا كلّ عزّة وكرامة ونبل وشهامة....».		1- الإفساد الخلقي: فقد أكّد على أنّ السبب الرئيسي للفساد الخلقي في بلاد المسلمين يعود إلى الاستعمار، لذا نجده يقول: «أفسدوا أخلاق كلّ قطر من الأقطار، وسلبوا كلّ عزّة وكرامة ونبل وشهامة....».
سطر ١١٥:		سطر ١١٥:
	2- زرع الاضطرابات والفتن داخل كلّ بلد مستعمر، ويقول بهذا الصدد: «وهكذا الدول الاستعمارية تصنع معنا- معاشر المسلمين- إذا اشتكينا إليهم يضربون بعضنا ببعض، ويلقون بأسنا بيننا، ثمّ يسلّطون اليهود علينا....».		2- زرع الاضطرابات والفتن داخل كلّ بلد مستعمر، ويقول بهذا الصدد: «وهكذا الدول الاستعمارية تصنع معنا- معاشر المسلمين- إذا اشتكينا إليهم يضربون بعضنا ببعض، ويلقون بأسنا بيننا، ثمّ يسلّطون اليهود علينا....».

	وقد أشار الشيخ المجاهد إلى المساعدات الحربية للاستعمار والتي تعتبر الأدوات لاقتتال الأُخوة بقوله: «إنّ أمريكا تبذل الأسلحة الفتّاكة لإسرائيل نقداً ولا وعداً، تدفعها بلا قيد ولا شرط بأن لا ولو تقاتل بها العرب، بل على أن تقاتل بها العرب. أمّا العرب فتبذل لهم الأسلحة الرمزية العاطلة وعداً لا نقداً، وبشرط أن لا تقاتل بها ~~إسرائيل»،~~ ويضيف قائلاً: «ما أدري، إذا لم نقاتل بها إسرائيل فمن نقاتل؟! وأيّ عدوّ لنا أمرّ وأدهى من إسرائيل؟! ومن خلق وأنشأ دولة إسرائيل؟! نعم، تقول أمريكا بلسان الحال الذي هو أبلغ من لسان المقال: أُعطيكم السلاح على أن يقاتل بعضكم بعضاً حتّى تهلكوا جميعاً!».		وقد أشار الشيخ المجاهد إلى المساعدات الحربية للاستعمار والتي تعتبر الأدوات لاقتتال الأُخوة بقوله: «إنّ أمريكا تبذل الأسلحة الفتّاكة لإسرائيل نقداً ولا وعداً، تدفعها بلا قيد ولا شرط بأن لا ولو تقاتل بها العرب، بل على أن تقاتل بها العرب. أمّا العرب فتبذل لهم الأسلحة الرمزية العاطلة وعداً لا نقداً، وبشرط أن لا تقاتل بها إسرائيل».

			ويضيف قائلاً: «ما أدري، إذا لم نقاتل بها إسرائيل فمن نقاتل؟! وأيّ عدوّ لنا أمرّ وأدهى من إسرائيل؟! ومن خلق وأنشأ دولة إسرائيل؟! نعم، تقول أمريكا بلسان الحال الذي هو أبلغ من لسان المقال: أُعطيكم السلاح على أن يقاتل بعضكم بعضاً حتّى تهلكوا جميعاً!».

	وقد نبّه الشيخ الأُمّة الإسلاميّة على ضرورة الاستقلال وعدم الميل للشرق أو الغرب، حيث يقول: «فلسنا مع اليمين ولا مع اليسار، بل جعلنا اللَّه «أُمّة وسطاً» شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، وهذا من أهداف الإسلام ومثله العليا».		وقد نبّه الشيخ الأُمّة الإسلاميّة على ضرورة الاستقلال وعدم الميل للشرق أو الغرب، حيث يقول: «فلسنا مع اليمين ولا مع اليسار، بل جعلنا اللَّه «أُمّة وسطاً» شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية، وهذا من أهداف الإسلام ومثله العليا».

	كما يشير الإمام كاشف الغطاء إلى ثلاثة شياطين أو عفاريت- حسب تعبيره- تكيد للإسلام والمسلمين وتخطّط لإمرار مشاريعها المنحرفة، وهذه الشياطين هي: ~~الشيوعية، والصهيونية، والاستعمار~~.		كما يشير الإمام كاشف الغطاء إلى ثلاثة شياطين أو عفاريت- حسب تعبيره- تكيد للإسلام والمسلمين وتخطّط لإمرار مشاريعها المنحرفة، وهذه الشياطين هي: [[الشيوعية]]، و[[الصهيونية]]، و[[الاستعمار]].

	يصرّح الشيخ المجاهد بأنّ اختلاف كلمة المسلمين وعدم توحّدهم هو السبب الرئيسي لتدهورهم على مرّ العصور، ويستشهد بالأمثلة التاريخية التالية:		يصرّح الشيخ المجاهد بأنّ اختلاف كلمة المسلمين وعدم توحّدهم هو السبب الرئيسي لتدهورهم على مرّ العصور، ويستشهد بالأمثلة التاريخية التالية:

	1- سبب حدوث الحرب الصليبية.		1- سبب حدوث [[الحرب الصليبية]].

	2- غلبة المغول والتتر على الممالك الإسلامية.		2- غلبة [[المغول]] والتتر على الممالك الإسلامية.

	3- الاستعمار الأوروبّي للبلاد الإسلامية.		3- الاستعمار الأوروبّي للبلاد الإسلامية.
سطر ١٣١:		سطر ١٣٣:
	4- «إنّ اختلاف دول العرب هو الذي أدّى إلى الكارثة، ولا يتمكّن العرب من إيقاف نمو إسرائيل أو القضاء عليها إلّابتضامنهم واتّحادهم....».		4- «إنّ اختلاف دول العرب هو الذي أدّى إلى الكارثة، ولا يتمكّن العرب من إيقاف نمو إسرائيل أو القضاء عليها إلّابتضامنهم واتّحادهم....».

	ويلفت الشيخ أنظار المسلمين إلى سرّ انتصار المسلمين بوحدتهم وتكاتفهم، فيقول: «عرفنا أنّ الداء العضال والمرض القتّال إنّما هو التفرقة الناشئة من توغّل الأنانيات، والعصبيات الباعثة على التفاخر، ثمّ التنافر، فالتقاطع، فالتدابر، فدكّ العنصريات، وسحق القوميات، واستهلاك العصبيات. فصرّح الوحي على لسان الرسول الكريم صلى الله عليه ~~و آله~~: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» (سورة الحجرات: 13)، ثمّ زاد وأوضح البيان: «الناس كلّهم لآدم، وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي إلّا بالتقوى»، «ليس منّا من دعا إلى عصبية»، يعني: لا فخر بعجمية، ولا عربية، ولا هندية، ولا تركية، وإنّما الفخر بالعمل الصالح والمزايا الطيّبة، فالعصبية والأنانية هي كلّ الداء، والاعتماد على الفضيلة هو منتهى الدواء. لقد كان الرسول صلى الله عليه ~~و آله~~ ينادي في كلّ ملأ ومجتمع: «أما والذي نفس محمّد بيده، إنّكم لن تدخلوا الجنّة حتّى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتّى تجتمعوا، ولن تجتمعوا حتّى تتحابّوا»، ثمّ مضى على ذلك صحبه الكرام، فساروا على خطّه ومنهجه واحداً بعد واحد، فكانوا إخواناً على صفاء.... حتّى خاضوا البحار وملكوا الأقطار، وهم أعراب بادية، لا درس ولا مدرسة، ولا كتاب ولا مكتبة! وبنفس المضمون يقول الإمام علي عليه السلام: «إيّاكم والفرقة، فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان، كما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب، ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه، ولو كان تحت عمامتي هذه»، ويعني بهذا الشعار: شعار التفرقة.		ويلفت الشيخ أنظار المسلمين إلى سرّ انتصار المسلمين بوحدتهم وتكاتفهم، فيقول: «عرفنا أنّ الداء العضال والمرض القتّال إنّما هو التفرقة الناشئة من توغّل الأنانيات، والعصبيات الباعثة على التفاخر، ثمّ التنافر، فالتقاطع، فالتدابر، فدكّ العنصريات، وسحق القوميات، واستهلاك العصبيات. فصرّح الوحي على لسان الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله): «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَ أُنْثى‏ وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ» (سورة الحجرات: 13)، ثمّ زاد وأوضح البيان: «الناس كلّهم لآدم، وآدم من تراب، لا فضل لعربي على أعجمي إلّا بالتقوى»، «ليس منّا من دعا إلى عصبية»، يعني: لا فخر بعجمية، ولا عربية، ولا هندية، ولا تركية، وإنّما الفخر بالعمل الصالح والمزايا الطيّبة، فالعصبية والأنانية هي كلّ الداء، والاعتماد على الفضيلة هو منتهى الدواء. لقد كان الرسول (صلى الله عليه وآله) ينادي في كلّ ملأ ومجتمع: «أما والذي نفس محمّد بيده، إنّكم لن تدخلوا الجنّة حتّى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتّى تجتمعوا، ولن تجتمعوا حتّى تتحابّوا»، ثمّ مضى على ذلك صحبه الكرام، فساروا على خطّه ومنهجه واحداً بعد واحد، فكانوا إخواناً على صفاء.... حتّى خاضوا البحار وملكوا الأقطار، وهم أعراب بادية، لا درس ولا مدرسة، ولا كتاب ولا مكتبة! وبنفس المضمون يقول الإمام علي (عليه السلام): «إيّاكم والفرقة، فإنّ الشاذّ من الناس للشيطان، كما أنّ الشاذّ من الغنم للذئب، ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه، ولو كان تحت عمامتي هذه»، ويعني بهذا الشعار: شعار التفرقة.

	يرى الإمام كاشف الغطاء أنّ هناك أُفقاً أوسع للوحدة، يشمل الوحدة بين المسلمين وغيرهم من الكتابيّين، حيث يقول: «وحدة الإيمان تدعو إلى وحدة اللسان، ووحدة اللسان واللغة رابطة، والرابطة إخاء، وأُخوّة الأدب فوق أُخوّة النسب، وهي التي توحّد العناصر المختلفة والمذاهب المغايرة، فالنصراني واليهودي والمجوسي والصابئي الذين يخدمون لغتنا وثقافتنا، ويسالموننا ويواسوننا في السرّاء والضرّاء، ولا يساعدون الأعداء علينا، ويحامون عن أوطاننا، هم إخوان المسلمين، وداخلون في ذمّتهم، ويلزمهم حمايتهم، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وتجمعنا معهم الوحدة القومية، والقرآن الكريم ينادي ويشهد بذلك كما في قوله تعالى: «لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» (سورة الممتحنة: 8)، «فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ» (سورة التوبة: 7). وينطلق الإمام كاشف الغطاء في ذلك إلى وحدة اللسان، ووحدة اللغة، ووحدة الإيمان باللَّه، حتّى لو كانوا يدينون بدين آخر، ينطلق بذلك من الرواية المأثورة عن الإمام علي عليه السلام في شأن النصراني، حيث تذكر الرواية: أنّه عليه السلام مرّ بشيخ مكفوف كبير يسأل، فقال أمير المؤمنين: «ما هذا؟» فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنّه نصراني، فقال الإمام: «استعملتموه، حتّى إذا كبر وعجز منعتموه! أنفقوا عليه من بيت المال».		يرى الإمام كاشف الغطاء أنّ هناك أُفقاً أوسع للوحدة، يشمل الوحدة بين المسلمين وغيرهم من الكتابيّين، حيث يقول: «وحدة الإيمان تدعو إلى وحدة اللسان، ووحدة اللسان واللغة رابطة، والرابطة إخاء، وأُخوّة الأدب فوق أُخوّة النسب، وهي التي توحّد العناصر المختلفة والمذاهب المغايرة، فالنصراني واليهودي والمجوسي والصابئي الذين يخدمون لغتنا وثقافتنا، ويسالموننا ويواسوننا في السرّاء والضرّاء، ولا يساعدون الأعداء علينا، ويحامون عن أوطاننا، هم إخوان المسلمين، وداخلون في ذمّتهم، ويلزمهم حمايتهم، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم، وتجمعنا معهم الوحدة القومية، والقرآن الكريم ينادي ويشهد بذلك كما في قوله تعالى: «لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ» (سورة الممتحنة: 8)، «فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ» (سورة التوبة: 7). وينطلق الإمام كاشف الغطاء في ذلك إلى وحدة اللسان، ووحدة اللغة، ووحدة الإيمان باللَّه، حتّى لو كانوا يدينون بدين آخر، ينطلق بذلك من الرواية المأثورة عن الإمام علي عليه السلام في شأن النصراني، حيث تذكر الرواية: أنّه عليه السلام مرّ بشيخ مكفوف كبير يسأل، فقال أمير المؤمنين: «ما هذا؟» فقيل له: يا أمير المؤمنين، إنّه نصراني، فقال الإمام: «استعملتموه، حتّى إذا كبر وعجز منعتموه! أنفقوا عليه من بيت المال».

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٢٧، ٥ أبريل ٢٠٢١
سطر ٦٧:		سطر ٦٧:
	وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية، وكتب في أُمّهات الصحف العربية بحوثاً قيّمة وقصائد متينة.		وساهم بشكل فعّال في المؤتمرات الإسلامية المهمّة، وساند الحركات التحرّرية، وكتب في أُمّهات الصحف العربية بحوثاً قيّمة وقصائد متينة.

	لم يصرف الانشغال في التدريس والتصنيف الشيخ كاشف الغطاء عن الجهاد في سبيل الله، فقد شارك مع السيّد محمّد كاظم اليزدي وغيره من العلماء في المضي إلى سوح الجهاد في الكوت أمام قوّات الإنجليز، كما أنّه كان أبرز المؤيّدين للنهضة الإصلاحية في العالم ~~الإسلامي،~~ ولم تزده محاولات الاستعمار للتفرقة الطائفية المذهبية بين أبناء الشعب العراقي إلّا إصراراً على مكافحة هذا المرض الوبيل بالقول النافع والعمل الجادّ الدؤوب الذي قطع الطريق على المصطادين في الماء العكر، وبذلك كان مرجع الأمّة الإسلامية بمختلف مذاهبها لأنّهم أعطوه الثقة الكاملة لما وجدوه فيه من طهارة الذات ونبل المقصد وصلابة الموقف وحصافة الرأي وبعد النظر، ولولا مواقفه السامية الخالدة هذه لوقعت الفتنة الكبرى والطامّة العظمى.		لم يصرف الانشغال في التدريس والتصنيف الشيخ كاشف الغطاء عن الجهاد في سبيل الله، فقد شارك مع السيّد محمّد كاظم اليزدي وغيره من العلماء في المضي إلى سوح الجهاد في [[الكوت]] أمام قوّات الإنجليز، كما أنّه كان أبرز المؤيّدين للنهضة الإصلاحية في [[العالم الإسلامي]]، ولم تزده محاولات الاستعمار للتفرقة [[الطائفية]] [[المذهبية]] بين أبناء الشعب العراقي إلّا إصراراً على مكافحة هذا المرض الوبيل بالقول النافع والعمل الجادّ الدؤوب الذي قطع الطريق على المصطادين في الماء العكر، وبذلك كان مرجع [[الأمّة الإسلامية]] بمختلف مذاهبها لأنّهم أعطوه الثقة الكاملة لما وجدوه فيه من طهارة الذات ونبل المقصد وصلابة الموقف وحصافة الرأي وبعد النظر، ولولا مواقفه السامية الخالدة هذه لوقعت الفتنة الكبرى والطامّة العظمى.

	لقد كان يؤمن بأنّ أهمّ وظائف العالم وواجباته الأولى معالجة الشؤون السياسية وفهمها حقّ الفهم. وقد أعطى تعريفاً للسياسة بأنّها: «الوعظ والإرشاد، والنهي عن الفساد، والنصيحة للحاكمين بل لعامّة البلاد، والتحذير من الوقوع في حبائل الاستعمار والاستعباد ووضع القيود والأغلال على البلاد وأبناء البلاد».		لقد كان يؤمن بأنّ أهمّ وظائف العالم وواجباته الأولى معالجة الشؤون السياسية وفهمها حقّ الفهم. وقد أعطى تعريفاً للسياسة بأنّها: «الوعظ والإرشاد، والنهي عن الفساد، والنصيحة للحاكمين بل لعامّة البلاد، والتحذير من الوقوع في حبائل الاستعمار والاستعباد ووضع القيود والأغلال على البلاد وأبناء البلاد».

	وقد سنحت له الفرصة بزيارة السفير البريطاني لمدينة النجف واجتماعه به يوم 20 جمادى الأولى 1373 هـ / 1953م، فواجهه بالمنكرات التي أقدم عليها الإنجليز في كافّة أنحاء العالم، بما فيها سعيهم إلى ضياع فلسطين وسقوطها بأيدي اليهود ومساعدتهم على استعمارها أرضاً وشعباً، ثمّ تهجيرهم إلى كلّ حدب وصوب.		وقد سنحت له الفرصة بزيارة السفير البريطاني لمدينة النجف واجتماعه به يوم 20 جمادى الأولى 1373 هـ / 1953م، فواجهه بالمنكرات التي أقدم عليها الإنجليز في كافّة أنحاء العالم، بما فيها سعيهم إلى ضياع فلسطين وسقوطها بأيدي [[اليهود]] ومساعدتهم على استعمارها أرضاً وشعباً، ثمّ تهجيرهم إلى كلّ حدب وصوب.

	ثمّ كان له لقاء بالسفير الاميركي، فواجهه أيضاً بما لأمريكا من اليد الطولى في تثبيت إسرائيل بأرض فلسطين، وما تسبّب جرّاء ذلك من أعمال وحشية يندى لها جبين الإنسانية.		ثمّ كان له لقاء بالسفير الاميركي، فواجهه أيضاً بما لأمريكا من اليد الطولى في تثبيت [[إسرائيل]] بأرض فلسطين، وما تسبّب جرّاء ذلك من أعمال وحشية يندى لها جبين الإنسانية.

	وكانت من أبرز مواقفه رفضه حضور مؤتمر بحمدون الذي روّجت له أبواق الاستعمار، بل كان ردّه على دعوة الحضور حاسماً بليغاً جدّاً، مع كتاب في خدمة الأمّة الإسلامية والذبّ عن حماها في مواجهة الاستعمار، وهو كتاب «المُثُل العليا في الإسلام لا في بحمدون».		وكانت من أبرز مواقفه رفضه حضور [[مؤتمر بحمدون]] الذي روّجت له أبواق الاستعمار، بل كان ردّه على دعوة الحضور حاسماً بليغاً جدّاً، مع كتاب في خدمة [[الأمّة]] الإسلامية والذبّ عن حماها في مواجهة الاستعمار، وهو كتاب «المُثُل العليا في الإسلام لا في بحمدون».

	لقد كانت الدعوة موجّهة له من قبل نائب رئيس جمعية أصدقاء الشرق الأوسط في أميركا لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيّين يعقد في لبنان لبحث القيم الروحية في الديانتين والأهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية، وقد كان موقفه رفض الحضور مع بيان مثالب الحضارة الغربية القائمة على ضرب القيم الروحية، لذلك خاطبه في هذا الكتاب: «ألستم أنتم أخرجتم تسع مائة ألف نسمة من ~~العرب،~~ أخرجتموهم من أوطانهم وبلادهم وشرّدتموهم بالصحاري والقفار يفترشون الغبراء ويلتحفون السماء، وكانوا في أوطانهم أعزّاء شرفاء، يكاد يتفجّع لحالهم الصخر الأصمّ، ويبكي لحالهم الأعمى والأصمّ، وأنتم لا تزالون تغرون اليهود بالعدوان عليهم. فهل فعل نيرون كأفعالكم هذه؟ والعجب كلّ العجب أنّكم في الوقت نفسه تطلبون من المسلمين والعرب الانضمام إلى جهتكم، والتحالف معكم، وإبرام المعاهدات لكم، فإنّكم تضربون العرب بأرجلكم ورجالكم تصفعونهم على عيونهم بيد، وتمسحون رؤوسهم باليد الأخرى».		لقد كانت الدعوة موجّهة له من قبل نائب رئيس جمعية أصدقاء الشرق الأوسط في [[أميركا]] لحضور مؤتمر لرجال الدين من المسلمين والمسيحيّين يعقد في [[لبنان]] لبحث القيم الروحية في الديانتين والأهداف المشتركة وموقف الديانتين من الشيوعية، وقد كان موقفه رفض الحضور مع بيان مثالب الحضارة الغربية القائمة على ضرب القيم الروحية، لذلك خاطبه في هذا الكتاب: «ألستم أنتم أخرجتم تسع مائة ألف نسمة من [[العرب]]، أخرجتموهم من أوطانهم وبلادهم وشرّدتموهم بالصحاري والقفار يفترشون الغبراء ويلتحفون السماء، وكانوا في أوطانهم أعزّاء شرفاء، يكاد يتفجّع لحالهم الصخر الأصمّ، ويبكي لحالهم الأعمى والأصمّ، وأنتم لا تزالون تغرون اليهود بالعدوان عليهم. فهل فعل نيرون كأفعالكم هذه؟ والعجب كلّ العجب أنّكم في الوقت نفسه تطلبون من المسلمين والعرب الانضمام إلى جهتكم، والتحالف معكم، وإبرام المعاهدات لكم، فإنّكم تضربون العرب بأرجلكم ورجالكم تصفعونهم على عيونهم بيد، وتمسحون رؤوسهم باليد الأخرى».

	=المؤلّفات=		=المؤلّفات=
سطر ٨٥:		سطر ٨٥:
	=الوفاة=		=الوفاة=

	توفّي عام 1954 م، ودفن في وادي السلام بالنجف الأشرف.		توفّي عام 1954 م، ودفن في [[وادي السلام]] بالنجف الأشرف.

	=ما قيل فيه=		=ما قيل فيه=
سطر ٩٣:		سطر ٩٣:
	1ـ قال الشيخ حرز الدين في معارف الرجال: «كان عالماً أُصولياً فقيهاً، وكاتباً بارعاً، لا يُدانيه أحد في عصره بقلمه وخطابه ومجالسته، صرع الكتاب بقلمه، وأفحم المتكلّمين بمنطقه، أرجف ممثّلي الدول والساسة بحديثه وشخصيّته، إضافة إلى أنّه كان بحّاثة منقّباً مؤرّخاً أديباً شاعراً».		1ـ قال الشيخ حرز الدين في معارف الرجال: «كان عالماً أُصولياً فقيهاً، وكاتباً بارعاً، لا يُدانيه أحد في عصره بقلمه وخطابه ومجالسته، صرع الكتاب بقلمه، وأفحم المتكلّمين بمنطقه، أرجف ممثّلي الدول والساسة بحديثه وشخصيّته، إضافة إلى أنّه كان بحّاثة منقّباً مؤرّخاً أديباً شاعراً».

	2ـ قال الشيخ آل محبوبة في ماضي النجف وحاضرها: «هو عميد الطائفة الجعفرية وزعيمها، وعلم من أعلام الفرقة الناجية وناصرها، منبع العلوم والآداب، وكعبة الفضل التي إليها تحثّ الركاب، سرّ الفصاحة وبحر البلاغة».		2ـ قال الشيخ آل محبوبة في ماضي النجف وحاضرها: «هو عميد الطائفة [[الجعفرية]] وزعيمها، وعلم من أعلام الفرقة الناجية وناصرها، منبع العلوم والآداب، وكعبة الفضل التي إليها تحثّ الركاب، سرّ الفصاحة وبحر البلاغة».

	3ـ قال الشيخ آقا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة: «هو من كبار رجال الإسلام المعاصرين، ومن أشهر مشاهير علماء ~~الشيعة…~~ والحقيقة أنّه من مجتهدي الشيعة الذين غاصوا بحار علوم أهل البيت (عليهم السلام)، فاستخرجوا من تلك المكامن والمعادن جواهر المعاني ودراري الكلم، فنشروها بين الجمهور».		3ـ قال الشيخ [[آقا بزرك الطهراني]] في طبقات أعلام الشيعة: «هو من كبار رجال الإسلام المعاصرين، ومن أشهر مشاهير علماء [[الشيعة]]… والحقيقة أنّه من مجتهدي الشيعة الذين غاصوا بحار علوم [[أهل البيت]] (عليهم السلام)، فاستخرجوا من تلك المكامن والمعادن جواهر المعاني ودراري الكلم، فنشروها بين الجمهور».

	4ـ قال السيّد الإصفهاني الكاظمي في أحسن الوديعة: «هو العلّامة الكبير، والمصلح الشهير، والعالم النحرير، لطيف التقرير، جيّد التحرير، وقلمه قلم عصري، ومؤلّفاته تُوافق ذوق العصر الحاضر… وهو اليوم من كبار رجال العلم والدين، وأحد مراجع المسلمين».		4ـ قال السيّد الإصفهاني الكاظمي في أحسن الوديعة: «هو العلّامة الكبير، والمصلح الشهير، والعالم النحرير، لطيف التقرير، جيّد التحرير، وقلمه قلم عصري، ومؤلّفاته تُوافق ذوق العصر الحاضر… وهو اليوم من كبار رجال العلم والدين، وأحد مراجع المسلمين».
سطر ١٠١:		سطر ١٠١:
	5ـ قال الشيخ الخاقاني في شعراء الغري: «أشهر مشاهير زعماء الدين في العالمينِ الشرقي والغربي… والإمام المترجم له شخصية فذّة يصعب على الزمن أن يأتي بمثلها، فقد جمعت كثيراً من النواحي التي عزّ أن تُجمع في فقيه أو في زعيم ديني».		5ـ قال الشيخ الخاقاني في شعراء الغري: «أشهر مشاهير زعماء الدين في العالمينِ الشرقي والغربي… والإمام المترجم له شخصية فذّة يصعب على الزمن أن يأتي بمثلها، فقد جمعت كثيراً من النواحي التي عزّ أن تُجمع في فقيه أو في زعيم ديني».

	6ـ قال الشيخ محمّد هادي الأميني في معجم رجال الفكر والأدب في النجف: «من أعلام الطائفة، ومنابع العلم والأدب والفقه، وأئمّة القريض والفصاحة والبيان».		6ـ قال الشيخ [[محمّد هادي الأميني]] في معجم رجال الفكر والأدب في النجف: «من أعلام الطائفة، ومنابع العلم والأدب والفقه، وأئمّة القريض والفصاحة والبيان».

	=الرؤى التقريبية والوحدوية=		=الرؤى التقريبية والوحدوية=

	دعا الشيخ كاشف الغطاء إلى الوحدة، وبارك وأثنى على كلّ خطوة تدعو إلى الاتّحاد ~~والتقريب،~~ وطلب من العلماء والمفكّرين والمثقّفين أن يبحثوا بحثاً موضوعياً في الوحدة بعيداً عن جميع التراكمات التي خلقتها الفرقة المذهبية، وقام بنفسه الشريفة بالسفر إلى عدّة بلدان عربية وإسلامية في سبيل هذا الهدف، فخفّف من النزعات اللاإنسانية، وعرّف الأُمّة بحقيقة الإسلام بعيداً عن المنحى الطائفي ~~والتعصّب~~ العرقي والمذهبي، وندب إلى الوحدة الأخلاقية والإيمانية ووحدة الإخاء والمودّة، ودعا إلى بذل الجهد في هذا المجال وأن لا يُقتصر على المقولات والآمال فقط، بل يُترجم ذلك إلى واقع عملي ملموس، وحذّر المسلمين من حيتان الغرب وأفاعي الاستعمار كما كان يسمّيها. ومن أجمل كلماته في هذا المجال قوله: ~~«إنّ~~ الإسلام بُني على دعامتين: كلمة التوحيد، وتوحيد ~~الكلمة،~~ فإذا لم تتوحّد الكلمة- يا أيّها المسلمون- فعلى الإسلام السلام!».		دعا الشيخ كاشف الغطاء إلى الوحدة، وبارك وأثنى على كلّ خطوة تدعو إلى [[الاتّحاد]] و[[التقريب]]، وطلب من العلماء والمفكّرين والمثقّفين أن يبحثوا بحثاً موضوعياً في [[الوحدة]] بعيداً عن جميع التراكمات التي خلقتها الفرقة المذهبية، وقام بنفسه الشريفة بالسفر إلى عدّة بلدان عربية وإسلامية في سبيل هذا الهدف، فخفّف من النزعات اللاإنسانية، وعرّف الأُمّة بحقيقة الإسلام بعيداً عن المنحى الطائفي و[[التعصّب]] العرقي والمذهبي، وندب إلى الوحدة الأخلاقية والإيمانية ووحدة [[الإخاء]] والمودّة، ودعا إلى بذل الجهد في هذا المجال وأن لا يُقتصر على المقولات والآمال فقط، بل يُترجم ذلك إلى واقع عملي ملموس، وحذّر المسلمين من حيتان الغرب وأفاعي الاستعمار كما كان يسمّيها. ومن أجمل كلماته في هذا المجال قوله: «[[إنّ الإسلام بُني على دعامتين: كلمة التوحيد، وتوحيد الكلمة]]، فإذا لم تتوحّد الكلمة- يا أيّها المسلمون- فعلى الإسلام السلام!».