تحرير المجلّة (كتاب) - تاريخ المراجعة

Mohsenmadani في ٠٤:٥٧، ٩ فبراير ٢٠٢٢

2022-02-09T04:57:46Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٢٧، ٩ فبراير ٢٠٢٢
سطر ١:		سطر ١:
	'''تحرير المجلّة''' من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين ~~الفقهي،~~ كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» ~~الذي دوّنه~~ فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>		'''تحرير المجلّة''' من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي.
	~~وكتاب~~ «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>		=المؤلف=
			كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]»
			=حول كتاب مجلة الأحكام العدلية=
			دوّن فقهاء [[الدولة العثمانية]] كتاب مجلة الأحكام العدلية مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>
			=حول كتاب تحرير المجلة=
			كتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>
			=تحقيق المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية حول كتاب تحرير المجلة=
	وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات بجهد من الباحث الإسلامي الوحدوي [[محمد الساعدي]]، وقام بنشره المجمع، سنة 1422 ه‍.<br>		وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات بجهد من الباحث الإسلامي الوحدوي [[محمد الساعدي]]، وقام بنشره المجمع، سنة 1422 ه‍.<br>
			==حصول كتاب تحرير المجلة على جائزة الكتاب التقريبي==
	ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|المجمع العالمي للتقريب]] لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>		ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|المجمع العالمي للتقريب]] لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>


	[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]		[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]

Mohsenmadani في ٠٤:٥٣، ٩ فبراير ٢٠٢٢

2022-02-09T04:53:34Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٨:٢٣، ٩ فبراير ٢٠٢٢
سطر ١:		سطر ١:
	'''تحرير المجلّة''' من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي، كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» الذي دوّنه فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>		'''تحرير المجلّة''' من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي، كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» الذي دوّنه فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>
	وكتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>		وكتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>
	وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة ~~مجلّدات،~~ وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>		وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات بجهد من الباحث الإسلامي الوحدوي [[محمد الساعدي]]، وقام بنشره المجمع، سنة 1422 ه‍.<br>
	ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|المجمع العالمي للتقريب]] لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>		ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|المجمع العالمي للتقريب]] لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>


	[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]		[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]

Mohsenmadani: نقل Mohsenmadani صفحة تحرير المجلّة إلى تحرير المجلّة (كتاب)

2021-12-21T05:42:06Z

نقل Mohsenmadani صفحة تحرير المجلّة إلى تحرير المجلّة (كتاب)

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:١٢، ٢١ ديسمبر ٢٠٢١
(لا فرق)

Mahdipoor في ٠٨:٣٤، ٣٠ مايو ٢٠٢١

2021-05-30T08:34:45Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠٤، ٣٠ مايو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي، كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» الذي دوّنه فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>		'''تحرير المجلّة''' من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي، كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» الذي دوّنه فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>
	وكتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>		وكتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>
	وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات، وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>		وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات، وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>
	ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها المجمع العالمي للتقريب لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>		ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|المجمع العالمي للتقريب]] لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>


	[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]		[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]

Arashedi في ٠٨:٥٥، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٠

2020-11-28T08:55:14Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٢٥، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٠
سطر ٣:		سطر ٣:
	وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات، وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>		وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات، وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>
	ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها المجمع العالمي للتقريب لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>		ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها المجمع العالمي للتقريب لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>
	[[تصنيف: الکتب ~~التقريبية‎‏~~]]		[[تصنيف: الکتب التقريبية]][[تصنيف: فقه المقارن]]

Arashedi في ٠٨:٣١، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٠

2020-11-28T08:31:24Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٢:٠١، ٢٨ نوفمبر ٢٠٢٠
سطر ١:		سطر ١:
	~~المشاكل التي تواجه الأُمّة الإسلامية~~ في ~~مسيرتها الوحدوية، والتي منها :~~		من أبرز الكتب في حقل [[الفقه المقارن]] والتقنين الفقهي، كتبه الشيخ [[محمّد الحسين كاشف الغطاء\|محمّد الحسين آل كاشف الغطاء]] المتوفّىٰ سنة 1373 ه‍ أحد [[روّاد التقريب]] وأحد مراجع النجف المعروفين، كتبه تعليقاً على كتاب «[[مجلّة الأحكام العدلية]]» الذي دوّنه فقهاء [[الدولة العثمانية]] مستمدّاً من [[الفقه الحنفي]] الذي كان هو الفقه السائد في الدولة العثمانية آنذاك.<br>
	~~==أوّلاً : النعرة الطائفية.==~~		وكتاب «تحرير المجلّة» شرح ونقد واستدراك وتهذيب للكتاب سالف الذكر، وهو نموذج ممتاز من الفقه المقارن المعاصر.<br>
	ينبغي أن يُميّز بين الانتماء المذهبي والنعرة الطائفية، فالانتماء المذهبي تعبير مشروع عن ارتباط المسلم بمذهب فقهي معيّن يعتقد هو ببراءة ذمّته حين يعمل بموجبه، فيما تكون النعرة الطائفية حالة من العصبية تنطلق من تعصّب مقيت يولّد كراهية لأبناء الطوائف الأُخرى، وفي الوقت الذدي يعزّز الانتماء المذهبي روح الأُخوّة الإسلامية بين كافّة أبناء المذاهب الإسلامية تكون النعرة الطائفية على عكس ذلك ؛ إذ تطرح نمطية الاحتراب وثقافة التشاتم بين أبناء الأُمّة الإسلامية، حتّى أنّها قد تصل - أي: النعرة الطائفية - إلى أسوأ مدياتها في استباحة دماء المسلمين من أبناء الطوائف الأُخرى ! وقد تفرز هذه رموزاً طائفية وخطاباً طائفياً وفقهاً طائفياً يعطي للنعرة الطائفية مبرّراً شرعياً ويعبّئ أبناء الطائفة بالاتّجاه المضاد.		وقد وفّق [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية]] إلى تحقيق هذا الكتاب القيّم في خمسة مجلّدات، وقام بنشره سنة 1422 ه‍.<br>
	~~==ثانياً : التسييس الطائفي.==~~		ومن الجدير بالذكر أنّ تحقيق هذا الكتاب انتُخب بعنوان أفضل تحقيق وأفضل كتاب سنوي للتقريب في الدورة الثانية التي نظّمها المجمع العالمي للتقريب لانتخاب كتب السنة التقريبية.<br>
	المقصود به النظرة إلى الأفكار والمفاهيم إلى كلّ مذهب من المذاهب من منظور سياسي وليس من منظور معرفي محدّد. وتسييس الحالة الطائفية يحول دون التعرّف الإيجابي بين أبناء المذاهب، وهو ~~ما لا ينسجم مع المفاهيم القرآنية التي أرادت لكلّ المختلفين~~ من ~~أبناء الشعوب والقبائل التعارف فيما بينهم، ومن موقع التعارف يجري بينهم الحوار والتعامل~~.		[[تصنيف: الکتب التقريبية‎‏]]
	~~==ثالثاً : العقدة الماضوية.==~~
	إنّ قراءة التاريخ قراءة متأنّية تعبر بجيلنا الحاضر إلى الأجيال الماضية لاستلهام التجارب والاستفادة من العبر أمر مطلوب إلى حدّ كبير، غير أنّ تحويل التاريخ إلى عقدة ماضوية تؤثّر على الحاضر تأثيراً سليباً يجعله حاجزاً يحول دون التعامل بين ~~أبناء الأُمّة~~ الإسلامية فهو أمر مختلف. من هنا كان علينا أن نقرأ التاريخ قراءة مستقبلية، بمعنى : أنّنا نستفيد من نجاحاتنا في التاريخ ونجاحات الآخرين ؛ لدفع عجلة التعاون في مجال الوحدة نحو الأمام، كما أنّنا نستفيد من أخطائنا التاريخية، لتلافي تكرارها وعدم تحوّلها إلى ~~عقبات~~ في ~~الطريق~~.
	~~==رابعاً : الانكفاء الذاتي.==~~
	~~ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية~~ في الأداء، وجعلها تعيش حصاراً داخلياً ربّما يولّد في لا شعورها وشعورها كراهية عارمة تجاه الآخرين. كما أنّها أصبحت - والحالة هذه - تعاني من عقدة الاضطهاد بسبب عزلتها عنهم. والانكفاء الذاتي هذا تتسبّب فيه عدّة عوامل، منها ما ينطلق من الظرف الاجتماعي الضاغط على مجموعة ما أو طائفة معيّنة، ومنها ما ينطلق من ذات المجموعة أو أبناء الطائفة، ومن أجل التخلّص من هذه الظاهرة السلبية لا بدّ أن تتوفّر أجواء الصحّة الاجتماعية الكافية التي تحترم كلّ معتقدات ومتبنّيات أبناء الطوائف الأُخرى، كما لا بدّ لذات الطائفة أن تتمتّع بالثقة الكافية والتخلّص من الشعور بعقدة الاضطهاد وتطوير خطابها للتعامل مع الوسط الاجتماعي الذي تتحرّك فيه.
	~~==خامساً : عقدة الإقصاء والتسيّد الطائفي.==~~
	حاول بعض السلاطين أن يقصي أبناء المذاهب الأُخرى ممّن لا ينتمون إلى مذهبه، وقد أدّت هذه النعرة إلى وقوع ضحايا كثيرة، وألحقت الظلم بأبناء المذاهب الأُخرى. إنّ مثل هذه السياسات والممارسات وإن حقّقت نتائج شخصية لواضيعها، ولكنّها لا شكّ مضرّة في مصلحة الأُمّة، وإنّها لا محالة زائلة في حسابات الأُمّة وعلى مدى عمرها الذي يتجاوز عمر واضعيها.<br>

Admin: تحرير_المجلّة ایجاد شد

2020-11-13T05:54:25Z

تحرير_المجلّة ایجاد شد

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٩:٢٤، ١٣ نوفمبر ٢٠٢٠
(لا فرق)

Admin: تحرير_المجلّة ایجاد شد

2020-11-12T00:47:36Z

تحرير_المجلّة ایجاد شد

صفحة جديدة

المشاكل التي تواجه الأُمّة الإسلامية في مسيرتها الوحدوية، والتي منها :
==أوّلاً : النعرة الطائفية.==
ينبغي أن يُميّز بين الانتماء المذهبي والنعرة الطائفية، فالانتماء المذهبي تعبير مشروع عن ارتباط المسلم بمذهب فقهي معيّن يعتقد هو ببراءة ذمّته حين يعمل بموجبه، فيما تكون النعرة الطائفية حالة من العصبية تنطلق من تعصّب مقيت يولّد كراهية لأبناء الطوائف الأُخرى، وفي الوقت الذدي يعزّز الانتماء المذهبي روح الأُخوّة الإسلامية بين كافّة أبناء المذاهب الإسلامية تكون النعرة الطائفية على عكس ذلك ؛ إذ تطرح نمطية الاحتراب وثقافة التشاتم بين أبناء الأُمّة الإسلامية، حتّى أنّها قد تصل - أي: النعرة الطائفية - إلى أسوأ مدياتها في استباحة دماء المسلمين من أبناء الطوائف الأُخرى ! وقد تفرز هذه رموزاً طائفية وخطاباً طائفياً وفقهاً طائفياً يعطي للنعرة الطائفية مبرّراً شرعياً ويعبّئ أبناء الطائفة بالاتّجاه المضاد.
==ثانياً : التسييس الطائفي.==
المقصود به النظرة إلى الأفكار والمفاهيم إلى كلّ مذهب من المذاهب من منظور سياسي وليس من منظور معرفي محدّد. وتسييس الحالة الطائفية يحول دون التعرّف الإيجابي بين أبناء المذاهب، وهو ما لا ينسجم مع المفاهيم القرآنية التي أرادت لكلّ المختلفين من أبناء الشعوب والقبائل التعارف فيما بينهم، ومن موقع التعارف يجري بينهم الحوار والتعامل.
==ثالثاً : العقدة الماضوية.==
إنّ قراءة التاريخ قراءة متأنّية تعبر بجيلنا الحاضر إلى الأجيال الماضية لاستلهام التجارب والاستفادة من العبر أمر مطلوب إلى حدّ كبير، غير أنّ تحويل التاريخ إلى عقدة ماضوية تؤثّر على الحاضر تأثيراً سليباً يجعله حاجزاً يحول دون التعامل بين أبناء الأُمّة الإسلامية فهو أمر مختلف. من هنا كان علينا أن نقرأ التاريخ قراءة مستقبلية، بمعنى : أنّنا نستفيد من نجاحاتنا في التاريخ ونجاحات الآخرين ؛ لدفع عجلة التعاون في مجال الوحدة نحو الأمام، كما أنّنا نستفيد من أخطائنا التاريخية، لتلافي تكرارها وعدم تحوّلها إلى عقبات في الطريق.
==رابعاً : الانكفاء الذاتي.==
ما تتميّز به بعض الفرق الإسلامية في التاريخ من انكفاء ذاتي أضفى عليها نمطية باطنية في الأداء، وجعلها تعيش حصاراً داخلياً ربّما يولّد في لا شعورها وشعورها كراهية عارمة تجاه الآخرين. كما أنّها أصبحت - والحالة هذه - تعاني من عقدة الاضطهاد بسبب عزلتها عنهم. والانكفاء الذاتي هذا تتسبّب فيه عدّة عوامل، منها ما ينطلق من الظرف الاجتماعي الضاغط على مجموعة ما أو طائفة معيّنة، ومنها ما ينطلق من ذات المجموعة أو أبناء الطائفة، ومن أجل التخلّص من هذه الظاهرة السلبية لا بدّ أن تتوفّر أجواء الصحّة الاجتماعية الكافية التي تحترم كلّ معتقدات ومتبنّيات أبناء الطوائف الأُخرى، كما لا بدّ لذات الطائفة أن تتمتّع بالثقة الكافية والتخلّص من الشعور بعقدة الاضطهاد وتطوير خطابها للتعامل مع الوسط الاجتماعي الذي تتحرّك فيه.
==خامساً : عقدة الإقصاء والتسيّد الطائفي.==
حاول بعض السلاطين أن يقصي أبناء المذاهب الأُخرى ممّن لا ينتمون إلى مذهبه، وقد أدّت هذه النعرة إلى وقوع ضحايا كثيرة، وألحقت الظلم بأبناء المذاهب الأُخرى. إنّ مثل هذه السياسات والممارسات وإن حقّقت نتائج شخصية لواضيعها، ولكنّها لا شكّ مضرّة في مصلحة الأُمّة، وإنّها لا محالة زائلة في حسابات الأُمّة وعلى مدى عمرها الذي يتجاوز عمر واضعيها.<br>