https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?action=history&feed=atom&title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9المعجزة - تاريخ المراجعة2026-04-20T05:36:52Zتاريخ التعديل لهذه الصفحة في الويكيMediaWiki 1.43.1https://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31227&oldid=prevNegahban: /* دلالة المعجزة */2025-12-27T07:36:01Z<p><span class="autocomment">دلالة المعجزة</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٦، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l145">سطر ١٤٥:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٤٥:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الأسئلة المهمة حول دلالة المعجزة هي: هل تدل المعجزة على وجود الله؟ هل تدل منطقياً على نبوة المعجز؟ هل تثبت صدق تعاليم المعجز؟ بشكل عام، في دلالة المعجزة توجد سلسلة من الاعتراضات المشتركة. وأول فرض مهم هو أن الإعجاز فعل مباشر من الله أو بتأييده الخاص، وهذا الفرض مقبول فقط إذا لم يكن للمعجزة تفسير آخر.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>الأسئلة المهمة حول دلالة المعجزة هي: هل تدل المعجزة على وجود الله؟ هل تدل منطقياً على نبوة المعجز؟ هل تثبت صدق تعاليم المعجز؟ بشكل عام، في دلالة المعجزة توجد سلسلة من الاعتراضات المشتركة. وأول فرض مهم هو أن الإعجاز فعل مباشر من الله أو بتأييده الخاص، وهذا الفرض مقبول فقط إذا لم يكن للمعجزة تفسير آخر.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[فخر الدين الرازي]] (انظر: تلخيص المحصل، 94) في تبرير وقوع المعجزة بخلاف المشيئة الخاصة الربوبية، يطرح احتمالات أخرى: ربما يكون نفس المعجز بسبب ارتباطه بجسم خاص مصدر هذه الآثار العجيبة، وربما الجن والشياطين يساعدونه، و[[الغزالي]] في القسطاس المستقيم (ص 80) يطرح احتمال الخداع. كيف يمكن الرد على هذه الاعتراضات أو ما أجاب به الآخرون سنتابع في النقاش.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[فخر الدين الرازي]] (انظر: تلخيص المحصل، 94) في تبرير وقوع المعجزة بخلاف المشيئة الخاصة الربوبية، يطرح احتمالات أخرى: ربما يكون نفس المعجز بسبب ارتباطه بجسم خاص مصدر هذه الآثار العجيبة، وربما الجن والشياطين يساعدونه، و[[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">محمد الغزالي|</ins>الغزالي]] في القسطاس المستقيم (ص 80) يطرح احتمال الخداع. كيف يمكن الرد على هذه الاعتراضات أو ما أجاب به الآخرون سنتابع في النقاش.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>في العصر الحديث، انتبهوا إلى اعتراضين آخرين:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>في العصر الحديث، انتبهوا إلى اعتراضين آخرين:</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31226&oldid=prevNegahban: /* المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال */2025-12-27T07:33:59Z<p><span class="autocomment">المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٣، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l185">سطر ١٨٥:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٨٥:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبدالله الجوادي الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبدالله الجوادي الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سيد </del>محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">السيد </ins>محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سيد </del>محمد باقر الصدر]] حاول تقديم تقرير خالٍ من العيوب لهذا الاستدلال، وقال: رغم أن المعجزة في حد ذاتها، بغض النظر عن قاعدة قبح الإغراء للجهل، لا يمكن أن تدل عقلياً على النبوة، لكنها حسب الفهم العام تدل عليها لغالبية الناس، ولهذا الإغراء للجهل له مصداق ويعتبر قبيحاً ومخالفاً لحكمة الله<ref>(نفس المصدر)</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">السيد </ins>محمد باقر الصدر]] حاول تقديم تقرير خالٍ من العيوب لهذا الاستدلال، وقال: رغم أن المعجزة في حد ذاتها، بغض النظر عن قاعدة قبح الإغراء للجهل، لا يمكن أن تدل عقلياً على النبوة، لكنها حسب الفهم العام تدل عليها لغالبية الناس، ولهذا الإغراء للجهل له مصداق ويعتبر قبيحاً ومخالفاً لحكمة الله<ref>(نفس المصدر)</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==الهوامش==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==الهوامش==</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31225&oldid=prevNegahban: /* المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال */2025-12-27T07:33:40Z<p><span class="autocomment">المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٣، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l183">سطر ١٨٣:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٨٣:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">عبد الله </del>الجوادي الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">عبدالله </ins>الجوادي الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31224&oldid=prevNegahban: /* المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال */2025-12-27T07:31:08Z<p><span class="autocomment">المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠١، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l183">سطر ١٨٣:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٨٣:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">جوادي </del>الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">الجوادي </ins>الآملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31223&oldid=prevNegahban: /* المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال */2025-12-27T07:31:01Z<p><span class="autocomment">المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠١، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l183">سطر ١٨٣:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٨٣:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله جوادي <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">آملي</del>]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[السيد محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله جوادي <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">الآملي</ins>]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31222&oldid=prevNegahban: /* المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال */2025-12-27T07:30:53Z<p><span class="autocomment">المعجزة في يد المدعي الكاذب مثال على الضلال</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٠، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l183">سطر ١٨٣:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٨٣:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>لذلك، رغم هذه الاحتمالات والاعتراضات، كما يقول الفخر الرازي<ref>تلخيص المحصل، 94</ref>، يمكن طرح سؤال: كيف يكون إحداث المعجزة بيد مدعي كاذب مثالاً على الضلال والإغراء للجهل؟ يمكن الإشارة إلى الإجابات التالية، بعضها لا يستند إلى قبح الإغراء للجهل أو الضلال:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">سيد </del>محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله جوادي آملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>1. بين القدرة على الإعجاز وتلقي الوحي علاقة عقلية، كلاهما من نوع الأفعال الخارقة، ويمكن للإنسان أن يصل إلى مقام يحظى فيه بتأييد خاص من الله، ولهذا كلاهما مرتبطان بالروح والنفس المقدسة، بحيث يكونان في مقام العلم الحاضر والوضوح المعصوم، وفي مقام القدرة أساس التصرف في النظام الكوني. هذا الاستدلال مبني على مقدمتين: أولاً، كما يشرح [[<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">السيد </ins>محمد حسين الطباطبائي]]<ref>طباطبائي، 1/ 82 ـ 85</ref>، المعجزة حقاً تتبع (سبب غير مغلوب) ومن نوع الأفعال الخاصة بالله، ومتميزة عن الأفعال الخارقة الأخرى، لكن السؤال هو من أين نحصل على هذه اليقين؟ بحسب [[عبد الله جوادي آملي]]، (معيار التمييز يعود إلى المتخصصين في المجالات المشابهة للمعجزة، ومدى تشخيصهم يعتمد على حدس قوي...)<ref>جوادي آملي، 83 ـ 84</ref>. لكن بناءً على هذا الاستدلال، فقط من لهم يد في الأفعال الخارقة يمكنهم تمييز المعجزات. بالإضافة إلى ذلك، (الحدسيات) كما يوضح ابن سينا<ref>الاشارات والتنبيهات، الجزء الأول، 218</ref> تعود إلى المجرّبات ولها قيمة معرفية محدودة. ثانياً، هذان النوعان من خرق العادة (المعجزة والنبوة) في مستوى واحد، بحيث أن القدرة على أحدهما ملازمة للآخر، لكن من أين وكيف نعرف وجود هذا الترابط؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>2. الله لا يعطي القدرة على التصرف في جزء من العالم لمدعي كاذب، لأن ذلك يعني إغراء للجهل وضلال، وهذا مخالف للحكمة والرحمة الإلهية. في تأكيد هذا الاستدلال على عنوان (التحدي) و(ادعاء النبوة) من قبل المعجز، يُقال إنه إذا أعطى الله لمن يدعي النبوة ويُتحدّى القدرة على التصرف في الطبيعة، فقد أغرى الناس بالجهل. هذا الاستدلال يستند إلى قبح الإغراء للجهل، ولهذا، [[سيد محمد باقر الصدر]]<ref>صدر، 4/ 135 ـ 136</ref> انتقده قائلاً إن دلالة المعجزة على النبوة لا يمكن أن تعتمد على هذه القاعدة، لأن هذه القاعدة العامة التي تقول إن الإغراء للجهل قبيح لا تحدد مصداقها في الخارج، وبالتالي يجب أن يكون المصطلح واضحاً دون الاعتماد على هذه القاعدة. لكن في هذا الاستدلال يُحدد المصطلح بالاعتماد على نفسه.</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31221&oldid=prevNegahban: /* دلالة المعجزة */2025-12-27T07:30:33Z<p><span class="autocomment">دلالة المعجزة</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٠، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l149">سطر ١٤٩:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٤٩:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>في العصر الحديث، انتبهوا إلى اعتراضين آخرين:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>في العصر الحديث، انتبهوا إلى اعتراضين آخرين:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>أولاً، ربما تفسر المعجزات التي تُعتبر بلا تفسير طبيعي مستقبلاً بناءً على أسباب طبيعية، كما ذكرنا سابقاً، <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>ريتشارد بورتيلا<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del><ref>,203)(What if They Happen?))</ref> لا يعتبر هذا الاحتمال مقبولاً، لأنه لا يمكن تفسير كيف أن أشخاصاً بلا معرفة علمية تمكنوا مثلاً من شفاء العميان الخُلقى، هل كانت قوانين الطبيعة المجهولة تصادف إرادة المسيح؟</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>أولاً، ربما تفسر المعجزات التي تُعتبر بلا تفسير طبيعي مستقبلاً بناءً على أسباب طبيعية، كما ذكرنا سابقاً، ريتشارد بورتيلا<ref>,203)(What if They Happen?))</ref> لا يعتبر هذا الاحتمال مقبولاً، لأنه لا يمكن تفسير كيف أن أشخاصاً بلا معرفة علمية تمكنوا مثلاً من شفاء العميان الخُلقى، هل كانت قوانين الطبيعة المجهولة تصادف إرادة المسيح؟</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ثانياً، كل الأديان تدعي وقوع معجزات تؤيدها، وهي مشكلة هيوم التي يشرحها بالتفصيل<ref>(عن المعجزات)، 219 ـ 220</ref>، وريتشارد بورتيلا يرد بأن بعض هذه ليست معجزات حقيقية، والمعجزة الحقيقية حصرًا في معجزات المسيح. ومن وجهة نظر المفكرين المسلمين، معجزات الأديان السابقة لا تتعارض مع الإسلام، وبعض المعجزات التي يقوم بها الكهنة ليست حقيقية لأنها تفتقر إلى الخصائص التي يجب أن تتوفر في المعجزة<ref>انظر: محمد تقي مصباح، 58ـ61</ref>. الآن، كيف تدل المعجزة على ماذا وكيف؟</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ثانياً، كل الأديان تدعي وقوع معجزات تؤيدها، وهي مشكلة هيوم التي يشرحها بالتفصيل<ref>(عن المعجزات)، 219 ـ 220</ref>، وريتشارد بورتيلا يرد بأن بعض هذه ليست معجزات حقيقية، والمعجزة الحقيقية حصرًا في معجزات المسيح. ومن وجهة نظر المفكرين المسلمين، معجزات الأديان السابقة لا تتعارض مع الإسلام، وبعض المعجزات التي يقوم بها الكهنة ليست حقيقية لأنها تفتقر إلى الخصائص التي يجب أن تتوفر في المعجزة<ref>انظر: محمد تقي مصباح، 58ـ61</ref>. الآن، كيف تدل المعجزة على ماذا وكيف؟</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31220&oldid=prevNegahban: /* نظرية هيوم */2025-12-27T07:30:16Z<p><span class="autocomment">نظرية هيوم</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٠، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l107">سطر ١٠٧:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ١٠٧:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==نظرية هيوم==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==نظرية هيوم==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>أول من بحث هذا السؤال تفصيلاً هو <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>ديفيد هيوم<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del><ref>(1711 ـ 1776 م)</ref> في مقاله الشهير (عن المعجزات) (الفصل العاشر من كتاب تحقيق في الفهم البشري)، حيث حاول إثبات أن وقوع المعجزة، رغم إمكانية وقوعها، أقل احتمالاً من أن تُثبت بالأدلة التاريخية القوية بسبب تعارضها مع قوانين الطبيعة.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>أول من بحث هذا السؤال تفصيلاً هو ديفيد هيوم<ref>(1711 ـ 1776 م)</ref> في مقاله الشهير (عن المعجزات) (الفصل العاشر من كتاب تحقيق في الفهم البشري)، حيث حاول إثبات أن وقوع المعجزة، رغم إمكانية وقوعها، أقل احتمالاً من أن تُثبت بالأدلة التاريخية القوية بسبب تعارضها مع قوانين الطبيعة.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===مبادئ نظرية هيوم===</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>===مبادئ نظرية هيوم===</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31219&oldid=prevNegahban: /* لا يوجد طريقة للتمييز */2025-12-27T07:30:02Z<p><span class="autocomment">لا يوجد طريقة للتمييز</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١١:٠٠، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l90">سطر ٩٠:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ٩٠:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==لا يوجد طريقة للتمييز==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==لا يوجد طريقة للتمييز==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بعض الفلاسفة، مثل <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>أنتوني فلو<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del><ref>(زMiraclesس , 348-349)</ref> <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">و[[جون </del>هاسبرز<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</del><ref>(هاسبرز، 504 ـ 505)</ref> يرون أنه لا توجد طريقة لمعرفة الحدث الطبيعي من غير الطبيعي، ولا يمكننا التأكد أن الحدث الإعجازي لن يُفسر طبيعياً في المستقبل، لأن العلم يفترض أن لكل حادثة أسباب وعوامل طبيعية، ولذلك يبذل العلماء جهوداً لاكتشاف هذه العوامل بدلاً من اعتبار حدث بلا تفسير طبيعي.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>بعض الفلاسفة، مثل أنتوني فلو<ref>(زMiraclesس , 348-349)</ref> <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">وجون </ins>هاسبرز<ref>(هاسبرز، 504 ـ 505)</ref> يرون أنه لا توجد طريقة لمعرفة الحدث الطبيعي من غير الطبيعي، ولا يمكننا التأكد أن الحدث الإعجازي لن يُفسر طبيعياً في المستقبل، لأن العلم يفترض أن لكل حادثة أسباب وعوامل طبيعية، ولذلك يبذل العلماء جهوداً لاكتشاف هذه العوامل بدلاً من اعتبار حدث بلا تفسير طبيعي.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==عدم قابلية التكرار==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==عدم قابلية التكرار==</div></td></tr>
</table>Negahbanhttps://ar.wikivahdat.com/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%AC%D8%B2%D8%A9&diff=31218&oldid=prevNegahban: /* المعجزة والعلوم الطبيعية */2025-12-27T07:29:30Z<p><span class="autocomment">المعجزة والعلوم الطبيعية</span></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="ar">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ مراجعة أقدم</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">مراجعة ١٠:٥٩، ٢٧ ديسمبر ٢٠٢٥</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l68">سطر ٦٨:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">سطر ٦٨:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==المعجزة والعلوم الطبيعية==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==المعجزة والعلوم الطبيعية==</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>يعتقد كثير من فلاسفة الدين أنه لا يمكن للعلم أن يحكم باستحالة وقوع المعجزة. هولاند يقول: ما يعتبر مستحيلاً علمياً قد يكون ممكنًا فلسفياً، لأن انتهاك القانون الطبيعي ليس مستحيلاً فلسفياً. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للبيانات العلمية أن تكون معياراً قاطعاً لدحض كل شاهد وتجربة تدل على وقوع حوادث معجزية، لأن القوانين العلمية مبنية على الملاحظات<ref>(زMiraculousس, 62-69)</ref>. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[</del>تشارلز دي. برود<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </del>يشير إلى أن من يعترف بعدم صحة الاستقراء المنطقي، لكنه يعتمد على الاستقراء في العلوم التجريبية، يجب أن يقر بأن معنى القوانين العلمية هو أنه لم يُرَ خلافها حتى الآن، والاستقراء ليس يقيناً منطقياً، لذا وقوع بيانات تنفيها ليس مستحيلاً<ref>(Broud, 233-235)</ref>.</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>يعتقد كثير من فلاسفة الدين أنه لا يمكن للعلم أن يحكم باستحالة وقوع المعجزة. هولاند يقول: ما يعتبر مستحيلاً علمياً قد يكون ممكنًا فلسفياً، لأن انتهاك القانون الطبيعي ليس مستحيلاً فلسفياً. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للبيانات العلمية أن تكون معياراً قاطعاً لدحض كل شاهد وتجربة تدل على وقوع حوادث معجزية، لأن القوانين العلمية مبنية على الملاحظات<ref>(زMiraculousس, 62-69)</ref>. تشارلز دي. برود يشير إلى أن من يعترف بعدم صحة الاستقراء المنطقي، لكنه يعتمد على الاستقراء في العلوم التجريبية، يجب أن يقر بأن معنى القوانين العلمية هو أنه لم يُرَ خلافها حتى الآن، والاستقراء ليس يقيناً منطقياً، لذا وقوع بيانات تنفيها ليس مستحيلاً<ref>(Broud, 233-235)</ref>.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==المعجزة وأصل العلية==</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>==المعجزة وأصل العلية==</div></td></tr>
</table>Negahban