المعتزلة - تاريخ المراجعة

Saedi.m في ٠٦:٤٨، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:48:00Z

Saedi.m في ٠٦:٣٦، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:36:12Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٠٦، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء ~~الغزّال،~~ تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: ~~القدرية، والوعيدية، والعدلية~~. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.		'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى [[واصل بن عطاء الغزّال]]، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: [[القدرية]]، و[[الوعيدية]]، و[[العدلية]]. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس [[الحسن البصري]] بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.

	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:المعتزلة.jpeg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]		[[ملف:المعتزلة.jpeg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
سطر ٧:		سطر ٦:
	\|-		\|-
	\|اللقب والأسماء الأخرى		\|اللقب والأسماء الأخرى
	\| الوعيدية، العدلية		\|الوعيدية، العدلية
	\|-		\|-
	\|المؤسّس		\|المؤسّس
	\|واصل بن عطاء الغزّال، ~~وعمرو~~ بن عبيد		\|واصل بن عطاء الغزّال، و[[عمرو بن عبيد]]
	\|-		\|-
	\|المعتقدات		\|المعتقدات
	\|الأصول الخمسة		\|[[الأصول الخمسة]]
	\|-		\|-
	\|الفرق		\|الفرق
	\|~~الواصلية، الهذيلية، النظّامية، الخابطية، المردارية، البشرية، الثمامية،~~ الهشامية		\|[[الواصلية]]، [[الهذيلية]]، [[النظّامية]]، [[الخابطية]]، [[المردارية]]، [[البشرية]]، [[الثمامية]]، [[الهشامية]]
	\|-		\|-
	\|أشهر الشخصيات		\|أشهر الشخصيات
	\|أبو علي ~~الجُبائي،~~ وابنه ~~إبراهيم،~~ بشر بن ~~معتمر،~~ القاضي عبد ~~الجبّار، الزمخشري، العلّاف، النظّام،~~ الجاحظ		\|[[أبو علي الجُبائي]]، وابنه [[إبراهيم الجبائي]]، [[بشر بن معتمر]]، [[القاضي عبد الجبّار]]، [[الزمخشري]]، [[العلّاف]]، [[النظّام]]، [[الجاحظ]]
	\|}		\|}
	</div>		</div>
سطر ٢٥:		سطر ٢٤:
	=التأسيس=		=التأسيس=

	مؤسّس المعتزلة هو واصل بن عطاء الغزّال.. قال الذهبي في ترجمته في السير:"البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزّال.. مولده سنة ثمانين بالمدينة.. طرده الحسن عن مجلسه لمّا قال: الفاسق لا مؤمن ولا كافر، فانضمّ إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن، فسمّوا المعتزلة".		مؤسّس المعتزلة هو واصل بن عطاء الغزّال.. قال [[الذهبي]] في ترجمته في السير:"البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزّال.. مولده سنة ثمانين بالمدينة.. طرده الحسن عن مجلسه لمّا قال: الفاسق لا مؤمن ولا كافر، فانضمّ إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن، فسمّوا المعتزلة".

	ومن مؤسّسيها عمرو بن عبيد.. قال الذهبي في ترجمته في السير: "عمرو بن عبيد الزاهد العابد القدري كبير المعتزلة.. قال ابن المبارك: دعا - أي عمرو بن عبيد - إلى القدر فتركوه، وقال معاذ بن معاذ: سمعت عمراً يقول: إن كانت { تبّت يدا أبي لهب } في اللوح المحفوظ فما لله على ابن آدم حجّة، وسمعته ذكر حديث الصادق المصدوق، فقال: لو سمعت الأعمش يقوله ~~لكذّبته،~~ إلى أن قال: ولو سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول لرددته.. مات بطريق مكّة سنة ثلاث، وقيل: سنة أربع وأربعين ومائة".		ومن مؤسّسيها عمرو بن عبيد.. قال الذهبي في ترجمته في السير: "عمرو بن عبيد الزاهد العابد القدري كبير المعتزلة.. قال [[ابن المبارك]]: دعا - أي عمرو بن عبيد - إلى القدر فتركوه، وقال [[معاذ بن معاذ]]: سمعت عمراً يقول: إن كانت { تبّت يدا أبي لهب } في اللوح المحفوظ فما لله على ابن آدم حجّة، وسمعته ذكر حديث الصادق المصدوق، فقال: لو سمعت [[الأعمش]] يقوله لكذّبته.. إلى أن قال: ولو سمعت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقول لرددته.. مات بطريق [[مكّة]] سنة ثلاث، وقيل: سنة أربع وأربعين ومائة".

	=العقائد والأفكار=		=العقائد والأفكار=

Saedi.m في ٠٦:٣١، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:31:02Z

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
 '''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزّال، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: القدرية، والوعيدية، والعدلية. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.
 [[ملف:المعتزلة.jpeg|تصغير|صورة تعبيرية]]
 =التأسيس=
@@ سطر ٤٩: / سطر ٧١: @@
 - الهذيلية: وهم أصحاب أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلّاف شيخ العتزلة ومقدّمهم.. أخذ الإعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء.. من مفردات قوله: إنّ حركات أهل الجنّة والنار تنقطع وإنّهم يصيرون إلى سكون دائم خموداً، وتجتمع اللذّات في ذلك السكون لأهل الجنّة، وتجتمع الآلام في ذلك السكون لأهل النار.
-- النظامية: أتباع إبراهيم بن يسار بن هانئ النظّام.. كان قد خلط كلام الفلاسفة بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل، منها قوله: إنّ الباري سبحانه لا يوصف بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئاً، ولا على أن ينقص منه شيئاً، وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنّة، ولا أن يخرج أحداً من أهل الجنّة، وليس ذلك مقدوراً له، وقد ألزم بأن يكون البارى تعالى مجبوراً على ما يفعله تعالى الله.
+- النظّامية: أتباع إبراهيم بن يسار بن هانئ النظّام.. كان قد خلط كلام الفلاسفة بكلام المعتزلة، وانفرد عن أصحابه بمسائل، منها قوله: إنّ الباري سبحانه لا يوصف بالقدرة على أن يزيد في عذاب أهل النار شيئاً، ولا على أن ينقص منه شيئاً، وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنّة، ولا أن يخرج أحداً من أهل الجنّة، وليس ذلك مقدوراً له، وقد ألزم بأن يكون البارى تعالى مجبوراً على ما يفعله تعالى الله.
 - الخابطية والحدثية: أصحاب أحمد بن خابط، وكذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي.. كانا من أصحاب النظّام وطالعا كتب الفلاسفة.. ومن مفردات أقوالهما: القول - موافقة للنصارى-: بأنّ المسيح (عليه السلام) يحاسب الخلق في الآخرة. وكذلك قولهم: إنّ الرؤية التي جاءت في الأحاديث، كقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم): (إنّكم سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فى رؤيته)، هي رؤية العقل الأوّل الذي هو أوّل مبدع، وهو العقل الفعّال الذي منه تفيض الصور على الموجودات، فهو الذي يظهر يوم القيامة، وترفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه، فيرونه كمثل القمر ليلة البدر، فأمّا واهب العقل "الله" فلا يُرى.

Saedi.m في ٠٦:٢٢، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:22:52Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٥٢، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزّال، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: القدرية، والوعيدية، والعدلية. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.		'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزّال، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: القدرية، والوعيدية، والعدلية. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.
			[[ملف:المعتزلة.jpeg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
	=التأسيس=		=التأسيس=

Saedi.m في ٠٦:١٨، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:18:39Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٨، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٨١:		سطر ٨١:
	8.حكم محارب الإمام علي أمير المؤمنين: اتّفقت الإمامية على أنّ الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفّار ضلّال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنّهم بذلك في النار مخلّدون‏، وأجمعت المعتزلة سوى الغزّال منهم وابن باب والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ما ذهبت له الشيعة، فذهبت المعتزلة كافّة إلّا من بعض منهم، وجماعة من المرجئة، وطائفة من أصحاب الحديث، إلى أنّهم فسّاق ليسوا بكفّار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنّهم لفسقهم في النار خالدون.		8.حكم محارب الإمام علي أمير المؤمنين: اتّفقت الإمامية على أنّ الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفّار ضلّال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنّهم بذلك في النار مخلّدون‏، وأجمعت المعتزلة سوى الغزّال منهم وابن باب والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ما ذهبت له الشيعة، فذهبت المعتزلة كافّة إلّا من بعض منهم، وجماعة من المرجئة، وطائفة من أصحاب الحديث، إلى أنّهم فسّاق ليسوا بكفّار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنّهم لفسقهم في النار خالدون.

	=الانحسار الفكري للتيّار المعتزلي=		=فترة الانحسار الفكري للتيّار المعتزلي=

	أيّدّ المُعتزِلة بني العباس لمّا آلت الخلافة إليهم بعد بني أميّة، وعلا شأنهم في عهد المأمون حين أخذت مسألة خلق القرآن طابعاً سياسياً، فقد أوعز اثنان من شيوخ المُعتزِلة إلى المأمون بأن يجعلَ القول بخلق القرآن ~~عقيدةً رسميةَ~~ للدولة، وأن يتتبّع كل مُعارِض لها بالقتل والحبس والجلْد وقطع الأرزاق. وقد اتّبع المأمون هذا السبيل في ما عُرِف بمحنة خلق القرآن.		أيّدّ المُعتزِلة بني العباس لمّا آلت الخلافة إليهم بعد بني أميّة، وعلا شأنهم في عهد المأمون حين أخذت مسألة خلق القرآن طابعاً سياسياً، فقد أوعز اثنان من شيوخ المُعتزِلة إلى المأمون بأن يجعلَ القول بخلق القرآن عقيدة رسمية للدولة، وأن يتتبّع كل مُعارِض لها بالقتل والحبس والجلْد وقطع الأرزاق. وقد اتّبع المأمون هذا السبيل في ما عُرِف بمحنة خلق القرآن.

	وكان أبرز مَن تعرّض للاضطهاد والحبس لرفضه هذه المقولة هو أحمد بن حنبل. واستمرّت هذه المحنة في أيّام المعتصم والواثق.		وكان أبرز مَن تعرّض للاضطهاد والحبس لرفضه هذه المقولة هو أحمد بن حنبل. واستمرّت هذه المحنة في أيّام المعتصم والواثق.

Saedi.m في ٠٦:١٣، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:13:50Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٣، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ١٠٠:		سطر ١٠٠:

	المقال مقتبس مع تعديلات من الموقعين التاليين: www.almayadeen.net\www.islamweb.net		المقال مقتبس مع تعديلات من الموقعين التاليين: www.almayadeen.net\www.islamweb.net

			[[تصنيف: علم الكلام الإسلامي]]
			[[تصنيف: الفرق الإسلامية]]
			[[تصنيف: العقائد الإسلامية]]

Saedi.m في ٠٦:١٢، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:12:09Z

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
-'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزال، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: القدرية، والوعيدية، والعدلية. سمّوا معتزلة لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.
+'''المعتزلة''': فرقة إسلامية تنتسب إلى واصل بن عطاء الغزّال، تميّزت بتقديم العقل على النقل، وبالأصول الخمسة التي تعتبر قاسماً مشتركاً بين جميع فرقها. من أسمائها: القدرية، والوعيدية، والعدلية. سمّوا معتزلة؛ لاعتزال مؤسّسها مجلس الحسن البصري بعد خلافه معه حول حكم الفاسق.
 =التأسيس=
@@ سطر ٦٠: / سطر ٦٠: @@
 - الهشامية: أصحاب هشام بن عمرو الفوطي.. كان مبالغاً في نفي القدر، وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى وإن ورد بها التنزيل، منها قوله: إنّ الله لا يؤلّف بين قلوب المؤمنين، بل هم المؤتلفون باختيارهم، وقد ورد في التنزيل: {ما ألّفت بين قلوبهم ولكنّ الله ألّف بينهم}. ومنها قوله: إنّ الله لا يحبّب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزيّنه في قلوبهم، وقد قال تعالى: {وحبّب إليكم الإيمان وزيّنه في قلوبكم}. ومن أقواله: إنّ الجنّة والنار ليستا مخلوقتين الآن. وقال كذلك: إنّ النبوّة جزاء على عمل، وإنّها باقية ما بقيت الدنيا.
 =الفرق بين الشيعة والمعتزلة=
@@ سطر ٩٧: / سطر ٨٠: @@
 .حكم محارب الإمام علي أمير المؤمنين: اتّفقت الإمامية على أنّ الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفّار ضلّال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنّهم بذلك في النار مخلّدون‏، وأجمعت المعتزلة سوى الغزّال منهم وابن باب والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ما ذهبت له الشيعة، فذهبت المعتزلة كافّة إلّا من بعض منهم، وجماعة من المرجئة، وطائفة من أصحاب الحديث، إلى أنّهم فسّاق ليسوا بكفّار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنّهم لفسقهم في النار خالدون.
 =المصدر=
 المقال مقتبس مع تعديلات من الموقعين التاليين: www.almayadeen.net\www.islamweb.net

Saedi.m في ٠٦:١٠، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:10:06Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٤٠، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٩٩:		سطر ٩٩:

	=المصدر=		=المصدر=

			المقال مقتبس مع تعديلات من الموقعين التاليين: www.almayadeen.net\www.islamweb.net

Saedi.m في ٠٦:٠٧، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T06:07:12Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٧، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٨٤:		سطر ٨٤:
	1.إحباط الأعمال الصالحة بالطالحة: إنَّ الإحباط في عرف المتكلّمين عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ترتّب ما يتوقّع منها عليها. ويقابله التكفير، وهو إسقاط السيّئة بعدم جريان مقتضاها عليها، فهو في المعصية نقيض الإحباط في الطاعة. وقد قال الشيعة والأشاعرة: إنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات، والثواب والعقاب، وقال المعتزلة بالإحباط.		1.إحباط الأعمال الصالحة بالطالحة: إنَّ الإحباط في عرف المتكلّمين عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ترتّب ما يتوقّع منها عليها. ويقابله التكفير، وهو إسقاط السيّئة بعدم جريان مقتضاها عليها، فهو في المعصية نقيض الإحباط في الطاعة. وقد قال الشيعة والأشاعرة: إنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات، والثواب والعقاب، وقال المعتزلة بالإحباط.

	2.خلود مرتكب الكبيرة بالنار: ~~اتفقت~~ الإمامية على أنّ الوعيد بالخلود في النار ~~متوجه~~ إلى ~~الكفار خاصة~~ دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى والإقرار بفرائضه من أهل ~~الصلاة،[24]~~ وقد أجمعت ~~المعتزلة،~~ وذهبت إلى أنّ الوعيد بالخلود في النار ~~عام~~ في ~~الكفار،~~ وجميع ~~فساق~~ أهل الصلاة.~~[25]~~		2.خلود مرتكب الكبيرة بالنار: اتّفقت الإمامية على أنّ الوعيد بالخلود في النار متوجّه إلى الكفّار خاصّة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة. وقد أجمعت المعتزلة وذهبت إلى أنّ الوعيد بالخلود في النار عامّ في الكفّار وجميع فسّاق أهل الصلاة.

	لزوم العمل بالوعيد وعدمه		3.لزوم العمل بالوعيد وعدمه: ذهبت الإمامية إلى جواز العفو عن المسي‏ء إذا مات بلا توبة، والمشهور عن المعتزلة أنّهم لا يجوّزون العفو عن المسي‏ء لاستلزامه الخُلف، وأنّه يجب العمل بالوعيد كالعمل بالوعد.

	~~ذهبت~~ الإمامية ~~إلى جواز العفو~~ عن ~~المسي‏ء إذا مات بلا توبة،[26] والمشهور عن المعتزلة أنّهم~~ لا ~~يجوّزون العفو عن المسي‏ء لاستلزامه الخُلف، وأنّه يجب العمل بالوعيد كالعمل بالوعد~~.~~[27]~~		4.الشفاعة حطّ الذنوب أو ترفيع الدرجة: قال الشيعة: الشفاعة عبارة عن إسقاط العذاب.. قال الشيخ المفيد: اتّفقت الإمامية على أنّ رسول الله (صلّی الله عليه وآله وسلّم) يشفع يوم القيامة لجماعة من مرتكبي الكبائر من أُمّته، وأنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته، وأنّ أئمّة آل البيت يشفعون كذلك وينجي الله بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين. وقالت المعتزلة: الشفاعة عبارة عن ترفيع الدرجة، فخصّوها بالتائبين من المؤمنين، وصار أثرها عندهم ترفيع المقام لا الإنقاذ من العذاب أو الخروج منه.. قال القاضي: إنّ فائدة الشفاعة رفع مرتبة الشفيع والدلالة على منزلة من المشفوع.

	~~الشفاعة حط الذنوب أو ترفيع الدرجة~~		5.التفويض في الأفعال: قالت الشيعة: لقد تواتر عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) قولهم: لا جبر ولا تفويض لكن أمر بين الأمرين. وذهبت المعتزلة -إلّا من شذّ منهم- إلى أنّ أفعال العباد واقعة بقدرتهم وحدها على سبيل الاستقلال بلا إيجاب، بل باختيار .

	~~قال~~ الشيعة~~: الشفاعة عبارة عن إسقاط العذاب،~~ قال ~~الشيخ~~ المفيد: ~~اتفقت الإمامية على أنّ رسول~~ الله ~~صلی~~ الله عليه وآله ~~وسلم يشفع~~ يوم القيامة لجماعة من مرتكبي الكبائر من أُمّته، وأنّ أمير المؤمنين عليه السلام يشفع في أصحاب الذنوب من شيعته، وأنّ أئمة آل ~~البيت صلی~~ الله عليه وآله ~~وسلميشفعون كذلك وينجي الله بشفاعتهم كثيراً من الخاطئين، [28] وقالت~~ المعتزلة: الشفاعة عبارة عن ترفيع الدرجة، فخصوها بالتائبين من المؤمنين، وصار أثرها عندهم ترفيع المقام لا الإنقاذ من العذاب أو الخروج منه، قال القاضي: إنّ فائدة الشفاعة رفع مرتبة الشفيع والدلالة على منزلة من المشفوع.~~[29]~~		6.الرجعة إمكانها ووقوعها: تعتقد الشيعة بوقوع الرجعة.. قال المفيد: إنّ الله يحشر قوماً من أُمّة محمّد (صلّی الله عليه وآله وسلّم) بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختصّ به آل محمّد (صلّی الله عليه وآله وسلّم) والقرآن شاهد به. وأنكر المعتزلة والأشاعرة وقوع الرجعة.

	~~التفويض في الأفعال~~		7.الإمامة بالتنصيص أو الشورى: اتّفقت الشيعة الإمامية على أنّ الإمامة بالتنصيص‏، وقال المعتزلة والأشاعرة: إنّ الإمامة بالشورى وغيرها، وقد قال القاضي عند البحث عن طرق الإمامة (عند المعتزلة): إنّها العقد والاختيار.

	~~قالت الشيعة~~: ~~لقد تواتر عن أئمة~~ أهل ~~البيت عليهم~~ السلام ~~قولهم: لا جبر ولا تفويض لكن أمر بين الأمرين،[30] وذهبت~~ المعتزلة إلّا من ~~شذّ منهم~~ إلى ~~أنّ أفعال العباد واقعة بقدرتهم وحدها~~ على ~~سبيل الاستقلال بلا إيجاب، بل باختيار~~ .~~[31]~~		8.حكم محارب الإمام علي أمير المؤمنين: اتّفقت الإمامية على أنّ الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفّار ضلّال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين (عليه السلام) وأنّهم بذلك في النار مخلّدون‏، وأجمعت المعتزلة سوى الغزّال منهم وابن باب والمرجئة والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ما ذهبت له الشيعة، فذهبت المعتزلة كافّة إلّا من بعض منهم، وجماعة من المرجئة، وطائفة من أصحاب الحديث، إلى أنّهم فسّاق ليسوا بكفّار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنّهم لفسقهم في النار خالدون.

	~~الرجعة إمكانها ووقوعها~~		=المصدر=

	تعتقد الشيعة بوقوع الرجعة قال الشيخ المفيد: إنّ الله يحشر قوماً من أُمّة محمد صلی الله عليه وآله وسلم بعد موتهم قبل يوم القيامة، وهذا مذهب يختص به آل محمد صلی الله عليه وآله وسلم والقرآن شاهد به،[32] وأنكر المعتزلة والأشاعرة وقوع الرجعة.[33]

	~~الإمامة بالتنصيص أو الشورى~~

	اتفقت الشيعة الإمامية على أنّ الإمامة بالتنصيص‏،[34] وقال المعتزلة و الأشاعرة أن الإمامة بالشورى وغيرها، وقد قال القاضي عند البحث عن طرق الإمامة (عند المعتزلة): انها العقد، والاختيار.[35]

	~~حكم محارب الإمام علي أمير المؤمنين (ع)~~

	اتّفقت الإمامية على أنّ الناكثين والقاسطين من أهل البصرة والشام أجمعين كفار ضلّال ملعونون بحربهم أمير المؤمنين عليه السلام وأنّهم بذلك في النار مخلدون‏،[36] وأجمعت المعتزلة سوى الغزّال منهم وابن باب، والمرجئة، والحشوية من أصحاب الحديث على خلاف ما ذهبت له الشيعة، فذهبت المعتزلة كافّة إلّا من بعض منهم، وجماعة من المرجئة، وطائفة من أصحاب الحديث، انّهم فسّاق ليسوا بكفار، وقطعت المعتزلة من بينهم على أنّهم لفسقهم في النار خالدون.[37]

Saedi.m في ٠٥:٣١، ٢٠ يونيو ٢٠٢١

2021-06-20T05:31:43Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٠١، ٢٠ يونيو ٢٠٢١
سطر ٦٥:		سطر ٦٥:

	من أشهر أعلامهم: الكندي، أبو علي الجُبائي، وابنه إبراهيم، بشر بن معتمر، القاضي عبد الجبّار، الزمخشري، العلّاف، النظّام، الجاحظ.		من أشهر أعلامهم: الكندي، أبو علي الجُبائي، وابنه إبراهيم، بشر بن معتمر، القاضي عبد الجبّار، الزمخشري، العلّاف، النظّام، الجاحظ.





	~~الأشعري ... إرتداد عن المعتزلة~~

	أشرنا في ما تقدّم إلى تفرّق المُعتزِلة فِرَقاً لا تكاد تتّفق في ما بينها إلا على هذه الأصول الخمسة. لكن ثمة مَن ارتدّ عن منهجِ المُعتزِلة وخرج منهم وناصَبهم العداء وانضمّ إلى أهل السنّة والجماعة مع شيءٍ من التمايز. وأشهر هؤلاء أبو الحسن الأشعري الذي يُنسَب إليه الأشاعرة.

	كان الأشعري من تلاميذ إبي علي الجُبائي شيخ المُعتزِلة في زمانه (235- 303 للهجرة). وكان الأشعري مُتكلّماً يتمتّع بذكاءٍ حادٍ، وقد ردّ على مقولات المُعتزِلة رداً لقيَ صدىً واسعاً لدى الجمهور، وأصبح من شيوخ أهل السنّة والجماعة المُعتَبرين.


	=الانحسار الفكري للتيّار المعتزلي=		=الانحسار الفكري للتيّار المعتزلي=
سطر ٨٥:		سطر ٧٤:
	ثمّ انقلب عليهم المتوكّل ووضعَ حدّاً لنفوذهم. ومنذ ذلك الحين أخذ تيّارهم الفكري ينحسر حتّى كاد يتلاشى، إلى أن عاد للظهور على نحوٍ متواضعٍ في العصرِ الحديث.		ثمّ انقلب عليهم المتوكّل ووضعَ حدّاً لنفوذهم. ومنذ ذلك الحين أخذ تيّارهم الفكري ينحسر حتّى كاد يتلاشى، إلى أن عاد للظهور على نحوٍ متواضعٍ في العصرِ الحديث.

	=أشهر المفكّرين ~~ورواد~~ الإصلاح المتأثّرين بالفكر المعتزلي=		=أشهر المفكّرين وروّاد الإصلاح الإسلامي المتأثّرين بالفكر المعتزلي=

	من أشهر المُفكّرين الذين يمكن القول بأنّهم تأثّروا إلى هذا الحدّ أو ذاك بفكر المُعتزِلة القدماء: رفاعة الطهطاوي، جمال الدين الأفغاني، محمّد عبده، محمّد رشيد رضا، عبد الرحمان الكواكبي، أحمد أمين، وغيرهم.		من أشهر المُفكّرين الذين يمكن القول بأنّهم تأثّروا إلى هذا الحدّ أو ذاك بفكر المُعتزِلة القدماء: رفاعة الطهطاوي، جمال الدين الأفغاني، محمّد عبده، محمّد رشيد رضا، عبد الرحمان الكواكبي، أحمد أمين، وغيرهم.


	=الفرق بين الشيعة والمعتزلة=		=الفرق بين الشيعة والمعتزلة=
سطر ٩٤:		سطر ٨٢:
	يفترق الشيعة عن المعتزلة في مجموعة من المسائل الكلامية التي تجعل منهما مدرستين مختلفتين، ومنها:		يفترق الشيعة عن المعتزلة في مجموعة من المسائل الكلامية التي تجعل منهما مدرستين مختلفتين، ومنها:

	1.إحباط الأعمال الصالحة بالطالحة:		1.إحباط الأعمال الصالحة بالطالحة: إنَّ الإحباط في عرف المتكلّمين عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ترتّب ما يتوقّع منها عليها. ويقابله التكفير، وهو إسقاط السيّئة بعدم جريان مقتضاها عليها، فهو في المعصية نقيض الإحباط في الطاعة. وقد قال الشيعة والأشاعرة: إنّه لا تحابط بين المعاصي والطاعات، والثواب والعقاب، وقال المعتزلة بالإحباط.

	إنَّ الإحباط في عرف ~~المتكلمين~~ عبارة عن بطلان الحسنة، وعدم ~~ترتب مايتوقع~~ منها ~~عليها،~~ ويقابله التكفير، وهو إسقاط ~~السيئة~~ بعدم جريان مقتضاها عليها، فهو في المعصية نقيض الإحباط في ~~الطاعة،~~ وقد قال الشيعة والأشاعرة ~~أنّه لاتحابط~~ بين ~~المعاصي،~~ والطاعات، ~~والثواب،~~ والعقاب، ~~[22]~~ وقال المعتزلة بالإحباط.~~[23]~~

	~~خلود مرتكب الكبيرة بالنار~~

	اتفقت الإمامية على أنّ الوعيد بالخلود في النار متوجه إلى الكفار خاصة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة،[24] وقد أجمعت المعتزلة، وذهبت إلى أنّ الوعيد بالخلود في النار عام في الكفار، وجميع فساق أهل الصلاة.[25]		2.خلود مرتكب الكبيرة بالنار: اتفقت الإمامية على أنّ الوعيد بالخلود في النار متوجه إلى الكفار خاصة دون مرتكبي الذنوب من أهل المعرفة بالله تعالى والإقرار بفرائضه من أهل الصلاة،[24] وقد أجمعت المعتزلة، وذهبت إلى أنّ الوعيد بالخلود في النار عام في الكفار، وجميع فساق أهل الصلاة.[25]

	لزوم العمل بالوعيد وعدمه		لزوم العمل بالوعيد وعدمه