المرجئة - تاريخ المراجعة

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:المرجئة إلى المرجئة

2025-05-04T05:29:01Z

نقل Negahban صفحة مسودة:المرجئة إلى المرجئة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ٠٨:٥٩، ٤ مايو ٢٠٢٥
(لا فرق)

Halimi في ١٢:٠٠، ١ مايو ٢٠٢٥

2025-05-01T12:00:00Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:٣٠، ١ مايو ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:

	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:~~المرجئة~~.jpeg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]		[[ملف:المعتزلة.jpeg\|تصغير\|صورة تعبيرية]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|المرجئة		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|المرجئة

Halimi في ١١:٠٤، ١ مايو ٢٠٢٥

2025-05-01T11:04:48Z

@@ سطر ١: / سطر ١: @@
+<div class="wikiInfo">
 المرجئة، هذه الفرقة هي إحدى الفرق المنحرفة في الإسلام، فالمرجئة قوم اكتفوا بالإيمان ولم يجعلوا للأعمال دخلاً فيه، لا يرون تفاوتاً في مراتب الإيمان، ولا يرون أن المعصية تضر مع وجود الإيمان، كما أن الطاعة لا تنفع مع وجود الكفر، فكانوا يعتقدون أن الإيمان هو القول باللسان (الإقرار اللفظي)، وأن القول اللفظي مقدم على العمل، وأن من لا يكون له عمل ولكن له إيمان سينجو، هذا هو نفس الاعتقاد الذي لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أصحابه
-ومن بين معتقداتهم أن من لديه إيمان (إقرار لفظي) ويرتكب كبائر مثل قتل الأقارب، أو الزنا، أو السرقة، أو قتل النفس المحترمة، أو حرق القرآن والكعبة، فإن ذلك لا يضر بإيمانه، وإيمانه مثل إيمان جبريل وميكائيلوقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة.
+ومن بين معتقداتهم أن من لديه إيمان (إقرار لفظي) ويرتكب كبائر مثل قتل الأقارب، أو الزنا، أو السرقة، أو قتل النفس المحترمة، أو حرق القرآن والكعبة، فإن ذلك لا يضر بإيمانه، وإيمانه مثل إيمان جبريل وميكائيلوقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة، ساهم أفراد مختلفون في نشر هذا الفكر، لذا نُسبت فرق المرجئة إلى زعمائها، مثل: اليونسية: أتباع يونس بن عون النميري، العبيدية: أتباع عبيد المكْتئب، الغسانية: أتباع غسان الكوفي،  الثوبانية: أتباع أبي ثوبان الكوفي، التومنية: أتباع أبي معاذ التومني، الصالحية: أتباع صالح بن عمرو الصالحي.
 == معنى الإرجاء ==
@@ سطر ٢٣١: / سطر ٢٤٧: @@
 ===ظرية أبي منصور الماتريدي===
 نقل الماتريدي (مؤسس الماتريدية) عن أبي حنيفة قوله في الإرجاء:«سُئل أبو حنيفة: من أين أخذت الإرجاء؟ فقال: من فعل الملائكة حين قالوا: {سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} <ref>البقرة: 32</ref>. وكذلك نقول في أهل الكبائر: لا نعلم، فلهم حسنات قد تمحو سيئاتهم. فالأمر موكول إلى الله، إن شاء غفر، وإن شاء عاقب بعدل»<ref>الماتریدی، ابومنصور محمد بن محمد، التوحید، تهران، ۱۹۷۰ م، ص۳۸۳</ref>.

Halimi في ١٠:٤٨، ١ مايو ٢٠٢٥

2025-05-01T10:48:37Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:١٨، ١ مايو ٢٠٢٥
سطر ٢٠٦:		سطر ٢٠٦:
	وَكُلُّ الْخَوَارِجِ مَخْطِئٌ فِي مَقَالَتِهِ •••••• وَلَوْ تَعَبَّدَ فِيمَا قَالَ وَاجْتَهَدَا		وَكُلُّ الْخَوَارِجِ مَخْطِئٌ فِي مَقَالَتِهِ •••••• وَلَوْ تَعَبَّدَ فِيمَا قَالَ وَاجْتَهَدَا
	اللهُ يَعْلَمُ مَاذَا يُحْضِرَانِ بِهِ •••••• وَكُلُّ عَبْدٍ سَيَلْقَى اللهَ مُنْفَرِدًا <ref>ابوالفرج اصفهانی، علی بن حسین، الاغانی، دارالتّفاحه، بیروت، ۱۹۵۹ م، ج۱۴، ص۴۳۲-۴۳۳</ref>.		اللهُ يَعْلَمُ مَاذَا يُحْضِرَانِ بِهِ •••••• وَكُلُّ عَبْدٍ سَيَلْقَى اللهَ مُنْفَرِدًا <ref>ابوالفرج اصفهانی، علی بن حسین، الاغانی، دارالتّفاحه، بیروت، ۱۹۵۹ م، ج۱۴، ص۴۳۲-۴۳۳</ref>.

			==مرجئة أهل السنة==
			ذكر مؤلفو كتب الفرق بالإضافة إلى الفرق المذكورة فرقةً باسم "مرجئة أهل السنة"، وأطلقوا هذا اللقب على علماء الأحناف الأوائل، أي أبو حنيفة وأصحابه. وربما كان ذلك لأنهم - خلافًا للخوارج - لم يعتبروا العمل من أركان الإيمان، ولم يحكموا بوجوب قتل مرتكب الكبيرة الذي لم يتب. ورد أن أول من أطلق على أهل الجماعة اسم "المرجئة" هو نافع بن الأزرق الخارجي (ت: 65 هـ) <ref>الاسفراینی، شاهپور بن طاهر، التبصیر فی الدین، ۱۹۵۵، ص۹۱</ref>.
			أبو الحسن الأشعري في كتابه "مقالات الإسلاميين" يعد أبو حنيفة وأصحابه الفرقة التاسعة من المرجئة، ويقول: «يعتقدون أن الإيمان هو معرفة الله والإقرار به، ومعرفة الرسول والإقرار بما جاء به من عند الله إجمالًا لا تفصيلًا». ثم ينقل عن أبي عثمان الآدمي أن أبا حنيفة التقى بعمر بن أبي عثمان الشمري في مكة، فسأله عمر: «من يعتقد أن الله حرم لحم الخنزير، لكنه يحتمل أن الخنزير المحرم ليس هذا بعينه، هل هو مؤمن؟» فأجاب أبو حنيفة: نعم، هو مؤمن. ثم سأله: «من يعتقد أن الله أوجب حج الكعبة، لكنه يحتمل أن الكعبة غير هذه الموجودة الآن، هل هو مؤمن؟» فأجاب: نعم. ثم سأله: «إذا قال أحدهم: أعلم أن الله أرسل محمدًا (صلى الله عليه وآله وسلم) رسولًا، لكني لا أدري ربما كان زنجيًا، هل هو مؤمن؟» فقال: نعم، هو مؤمن.
			أما الشهرستاني، فقد نقل هذه الآراء عن غسان الكوفي، وأعرب عن استغرابه من أن غسانًا ينسب مذهبه إلى أبي حنيفة. وقد برأ الشهرستاني أبا حنيفة من هذه المعتقدات، ووصف النسبة إليه بالكذب <ref>الشهرستانی، عبدالکریم، ملل و نحل، ج۱، ص۱۶۴</ref>.كما دافع الشيخ محمد زاهد بن حسن الكوثري، المحقق المصري، عن أبي حنيفة وبرأه من هذه النسبة، وفسر إرجاء أبي حنيفة بأنه قائم على أن العمل ليس ركنًا من الإيمان، وأسماه "إرجاء السنة"، قائلًا: «ولكن هذا إرجاء سنة لا يتعداه الحق».

			==عقيدة أهل السنة==
			ذكر الإسفراييني في كتابه "التبصير في الدين"، الباب الخامس عشر، الفصل الأول، عند حديثه عن عقيدة أهل السنة والجماعة:«واعلم أن المؤمن لا يصير كافرًا بالمعصية، ولا يخرج بها عن الإيمان؛ لأن المعصية تقع في طرف من الأطراف، ولا تنافي إيمانًا في القلب»<ref>الاسفراینی، شاهپور بن طاهر، التبصیر فی الدین، ۱۹۵۵، ص۱۷۳</ref>.
			وفي نهاية الفصل، عدَّ هذا الاعتقاد مُتَّفَقًا عليه بين أعلام دار الإسلام مثل الشافعي وأبي حنيفة وجميع أهل الرأي والحديث، كمالك بن أنس (94-179 هـ)، والأوزاعي (أبو عمرو بن عبد الرحمن، 80-157 هـ)، وداود بن علي الأصفهاني (200-270 هـ)، والزهري (أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، ت: 97-104 هـ)، والليث بن سعد (94-175 هـ)، وأحمد بن حنبل (164-241 هـ)، وسفيان الثوري (أبو عبد الله سفيان بن سعيد، ت: 95 هـ)، وغيرهم من الأكابر.<ref>اسفراینی، شاهپور بن طاهر، التبصیر فی الدین، ۱۹۵۵، ص۱۸۳-۱۸۲</ref>.

			==عقيدة الشيعة الإمامية في الإيمان==
			لا يعتبر أغلب متكلمي الشيعة الإمامية العملَ من أركان الإيمان، ويتفقون في هذا مع المرجئة، بل إن بعضهم يعرفه بالتصديق القلبي فقط دون الإقرار اللفظي، فمثلًا، أبو إسحاق إبراهيم النوبختي (من أعلام القرن الثاني الهجري) يقول في كتابه "الياقوت" - أحد أقدم كتب الكلام الشيعي -:«والمؤمن إذا فسق يسمى مؤمنًا؛ لأن الإيمان هو التصديق، وهو مصدق. وليست الطاعات جزءًا من الإيمان، وإلا لكان قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} <ref>البقرة: 25</ref>. تكرارًا» <ref>الحلی، حسن بن یوسف، انوار الملکوت فی شرح الیاقوت، ص۱۷۹</ref>.
			وكذلك الشيخ الطوسي (ت: 460 هـ) يقول في "تمهيد الأصول":«وأما الإيمان فهو التصديق بالقلب، ولا اعتبار بما يجري على اللسان. وكل من كان عارفًا بالله ونبيه مقرًا بذلك مصدقًا فهو مؤمن» <ref>الطوسی، محمد بن حسن، تمهیدالاصول فی علم الکلام، ص۲۹۳</ref>.

			=== كلام الحمصي الرازي===
			أكد سديد الدين الحمصي الرازي (من كبار متكلمي الإمامية في القرن السادس) في كتابه "المنقذ": «وأما الإيمان: فهو التصديق بالقلب بالله وتوحيده وعدله ونبيه وبكل ما تجب معرفته، ولا اعتبار بما يجري على اللسان... فكل من كان مصدقًا بقلبه بالله وتوحيده وعدله ونبيه وبكل ما يجب معرفته فهو مؤمن» <ref>الحمصی رازی، سدیدالدین، المنقذ من التقلید، قم، ۱۴۱۴ ه، ج۲، ص۱۶۲</ref>.

			===نظر الخواجة نصير الدين===
			قال الخواجة نصير الدين الطوسي (ت: 672 هـ) في "تجريد الاعتقاد":«والإيمان التصديق بالقلب واللسان، ولا يكفي الأول... والفاسق مؤمن لوجود حده فيه» <ref>الحلی، حسین بن یوسف، کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، ه، ص۴۲۷-۴۲۶</ref>.ووافقه العلامة الحلي في "كشف المراد"، قائلًا: «والحق ما ذهب إليه المصنف، وهو مذهب الإمامية والمرجئة وأصحاب الحديث وجماعة من الأشاعرة»

			==عقيدة أبي حنيفة والماتريدية==
			سبق أن أُشير إلى اتهام أبي حنيفة بالإرجاء، بل وبالإرجاء المذموم، لكن بعض العلماء دافعوا عنه وفسروا إرجاءه بأنه معتدل. وبعد دراسة آثار أبي حنيفة والماتريدية (أتباعه)، يتبين أن هذا الفقيه وأتباعه يعتقدون بإرجاء معتدل لا يعدُّون العملَ ركنًا في الإيمان، ولا يكفرون مرتكب الكبيرة.

			===ظرية أبي منصور الماتريدي===
			نقل الماتريدي (مؤسس الماتريدية) عن أبي حنيفة قوله في الإرجاء:«سُئل أبو حنيفة: من أين أخذت الإرجاء؟ فقال: من فعل الملائكة حين قالوا: {سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا} <ref>البقرة: 32</ref>. وكذلك نقول في أهل الكبائر: لا نعلم، فلهم حسنات قد تمحو سيئاتهم. فالأمر موكول إلى الله، إن شاء غفر، وإن شاء عاقب بعدل»<ref>الماتریدی، ابومنصور محمد بن محمد، التوحید، تهران، ۱۹۷۰ م، ص۳۸۳</ref>.

Halimi في ٠٢:٤٤، ١ مايو ٢٠٢٥

2025-05-01T02:44:39Z

@@ سطر ١٥٦: / سطر ١٥٦: @@
 === المرجئة الخالصة ===
-قسمهم الشهرستاني إلى ست فرق، [٨٢] بينما ذكر البغدادي والأسفراييني خمس فرق. أما الأشعري فذكرهم مفصلاً في ١٢ فرقة، <ref>الاشعری، علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامیّین، ص۲۲۳-۲۱۳</ref>. لكن نكتفي هنا بذكر أهمها حسب تقسيم الأسفراييني:
+قسمهم الشهرستاني إلى ست فرق،  بينما ذكر البغدادي والأسفراييني خمس فرق. أما الأشعري فذكرهم مفصلاً في ١٢ فرقة، <ref>الاشعری، علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامیّین، ص۲۲۳-۲۱۳</ref>. لكن نكتفي هنا بذكر أهمها حسب تقسيم الأسفراييني:
 * اليونسية (أتباع يونس بن عون): قالوا إن الإيمان هو المعرفة المجملة بالله ومحبته وتصديق الرسل، وليس أي خصلة منه جزءًا من الإيمان بل هو مجموعها.
 * الغسانية (أتباع غسان المرجئ): قالوا إن الإيمان هو الإقرار بالله ومحبته، ويقبل الزيادة دون النقصان، وكل خصلة منه جزء من الإيمان.
@@ سطر ١٦٨: / سطر ١٦٨: @@
 كفّرته المعتزلة لموافقته الصفاتية في بعض المسائل.
 فصار مهجورًا من الطرفين. <ref>اسفراینی، شاهپور بن طاهر، التبصیر فی الدین، ۱۹۸۳، ص۹۹ عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق، ص۱۹۲.</ref>.

Negahban: /* أنصار المرجئة */

2025-04-30T16:12:40Z

أنصار المرجئة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٩:٤٢، ٣٠ أبريل ٢٠٢٥
سطر ٢٨:		سطر ٢٨:
	== أنصار المرجئة==		== أنصار المرجئة==
	تختلف دوافع المؤيدين والمنتسبين لأي مذهب أو عقيدة، لكن التعرف على هؤلاء الأفراد يكشف لنا الوجه الحقيقي لهذه الأفكار. نذكر بعضًا من أنصار فكر المرجئة:		تختلف دوافع المؤيدين والمنتسبين لأي مذهب أو عقيدة، لكن التعرف على هؤلاء الأفراد يكشف لنا الوجه الحقيقي لهذه الأفكار. نذكر بعضًا من أنصار فكر المرجئة:
	* أبو حنيفة		* أبو حنيفة
	* أبو يوسف		* أبو يوسف
	* بشر المريسي		* بشر المريسي
	* طلق بن حبيب		* طلق بن حبيب
	* عمرو بن مرة		* عمرو بن مرة
	* محارب بن زياد		* محارب بن زياد
	* مقاتل بن سليمان		* مقاتل بن سليمان
	* قديد بن جعفر		* قديد بن جعفر
	* عمرو بن ذر		* عمرو بن ذر
	* حماد بن أبي سليمان		* حماد بن أبي سليمان
	* غيلان بن مروان		* غيلان بن مروان
	* عامة حكام وعمال بني أمية الظالمين		* عامة حكام وعمال بني أمية الظالمين
	يُذكر أن عقائد المرجئة انتشرت في عدة فرق، ولهذا نجد هذا الفكر لدى الخوارج والمعتزلة أيضًا، <ref>البغدادی، عبدالقاهر بن طاهر بن محمد، الفرق بین الفرق ص۱۹۰</ref>.		يُذكر أن عقائد المرجئة انتشرت في عدة فرق، ولهذا نجد هذا الفكر لدى الخوارج والمعتزلة أيضًا، <ref>البغدادی، عبدالقاهر بن طاهر بن محمد، الفرق بین الفرق ص۱۹۰</ref>.
	لكن المرجئة الخالصة تنقسم إلى ست فرق		لكن المرجئة الخالصة تنقسم إلى ست فرق

Halimi في ١١:٠٤، ٣٠ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-30T11:04:31Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٣٤، ٣٠ أبريل ٢٠٢٥
سطر ١٠٢:		سطر ١٠٢:
	لكن مع ذلك، كما ذُكر، خالف بعض الصحابة مثل أبي بكرة وآخرين، ولم يجيزوا الدخول في الفتن التي حدثت بين المسلمين، بل رفضوا حتى الدفاع عن النفس. بينما قال عبد الله بن عمر وعمران بن حصين وآخرون: لا يجوز الدخول في الفتن إلا إذا تعرضت حياة الإنسان للخطر، فحينها يكون الدفاع عن النفس واجباً <ref>النیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، مج ۱۷، ج۸، ص۱۰</ref>.		لكن مع ذلك، كما ذُكر، خالف بعض الصحابة مثل أبي بكرة وآخرين، ولم يجيزوا الدخول في الفتن التي حدثت بين المسلمين، بل رفضوا حتى الدفاع عن النفس. بينما قال عبد الله بن عمر وعمران بن حصين وآخرون: لا يجوز الدخول في الفتن إلا إذا تعرضت حياة الإنسان للخطر، فحينها يكون الدفاع عن النفس واجباً <ref>النیشابوری، مسلم بن حجاج، صحیح مسلم، مج ۱۷، ج۸، ص۱۰</ref>.
	وقد ذكر النوبختي (محمد بن الحسن، من أعلام القرن الثالث) والأشعري القمي (سعد بن عبد الله، توفي ٢٩٩/٣٠١ هـ) من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أن بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد اعتزلوا ولم يشاركوا في القتال مع أو ضد أمير المؤمنين علي (عليه السلام)<ref>نوبختی، حسن بن موسی، فرق‌الشیعه، ص۵</ref>.		وقد ذكر النوبختي (محمد بن الحسن، من أعلام القرن الثالث) والأشعري القمي (سعد بن عبد الله، توفي ٢٩٩/٣٠١ هـ) من أصحاب الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) أن بعض الصحابة مثل سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد اعتزلوا ولم يشاركوا في القتال مع أو ضد أمير المؤمنين علي (عليه السلام)<ref>نوبختی، حسن بن موسی، فرق‌الشیعه، ص۵</ref>.

			==المصلحة السياسية للإرجاء السياسي==
			كما ذُكر سابقًا، نشأ الإرجاء السياسي بعد مقتل عثمان، لكنه اكتسب صبغة رسمية بعد استلام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) للخلافة والحروب الضارية (الجمل، صفين، نهروان) التي حدثت خلال فترة خلافته، ثم بعد ظهور الخوارج نتيجة معركة صفين وحادثة التحكيم، وبعد صلح الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) مع معاوية الذي مهد الطريق لخلافة معاوية. ذلك لأن العداء بين الشيعة (أتباع علي المخلصين) والخوارج والأمويين (أعداء علي الألداء) كان يهدد وحدة المجتمع الإسلامي أكثر من أي وقت مضى.
			فالخوارج كانوا يكفرون ويسبون علنًا عليًا (عليه السلام) وعثمان والقائلين بالتحكيم، بينما كان الشيعة يذمون على الأقل أبا بكر وعمر وعثمان وأنصارهم والخوارج، وكان كلا الفريقين يكفر الأمويين أو يذمهم، ويعتبرونهم مسلمين مزيفين وغاصبين وغير أهل للخلافة. أما الأمويون، فكانوا يرون هذه الفرق ضالة وخطيرة على حكمهم، فحاربوها جميعًا.
			أما المرجئة، فقد اعتبروا كل هذه الفرق المتنازعة — ولو ظاهريًا — مؤمنين، وآمنوا بالتأويل والاجتهاد في الدين وبعذر المجتهد المخطئ. كما رأوا مصلحتهم — ومصلحة المجتمع آنيًا ومستقبلاً — في اعتبار كل من يشهد بوحدانية الله ورسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) — ولو ظاهريًا — مسلمًا ومؤمنًا، حفاظًا على كثرة الجماعة المسلمة وسلامة المجتمع. وأكدوا أن كل الملتزمين بالتوحيد ورسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) يُطبق عليهم أحكام الإسلام في الدنيا، ولا يجوز سفك دمائهم أو نهب أموالهم. ومع أنهم ليسوا جميعًا مصيبين، إلا أنهم لا يستطيعون تمييز المخطئ من المصيب، لأنهم لا يعلمون بواطن الناس، بل الله وحده يعلم السرائر. لذا، لا يحكمون عليهم ويؤخرون الحكم إلى الله يوم القيامة.

			==الإرجاء وتأييد الحكم الأموي==
			وبالتالي، كان موقف المرجئة مؤيدًا للحكم الأموي الغاصب والدنيوي، خلافًا للشيعة والخوارج والمتقين الذين اعتبروه حكمًا غير شرعي. بل رأوا في حكم الأمويين خلافة مشروعة، وجوزوا الصلاة خلفهم، وحرموا الخروج عليهم إلا في حالات خاصة، وسعوا إلى تبرير أفعالهم المنحرفة. وهكذا، قدموا شرعية لحكم الخلفاء الأمويين الظالمين، وجذبوا behindهم الجماهير قليلة الثقافة أو اللامبالاة أو المحبة للدنيا، لأنها رأت في ذلك مصلحتها الظاهرية.
			وكما يقول النوبختي، فإن المرجئة كانوا "أتباع الملوك وأعوان كل من غلب". فقد كتب: «عندما استشهد علي (عليه السلام)، انضم أتباعه — باستثناء قلة من الشيعة القائلين بإمامته بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) — إلى معاوية بن أبي سفيان، وشكلوا معه فرقة واحدة، وسُمّوا جميعًا بالمرجئة؛ لأنهم تولوا المختلفين جميعًا، وزعموا أن أهل القبلة كلهم مؤمنون بسبب إقرارهم الظاهري بالإيمان، ورجوا لهم المغفرة» <ref>النوبختی، حسن بن موسی، فرق‌الشیعه، ص۶.</ref>.
			والعجيب أن المأمون — الخليفة العباسي المعتزلي — أيد الإرجاء ووجد فيه توافقًا مع السياسة، قائلاً: «الإرجاء دين الملوك!» <ref>الاشعری قمی، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، ص۴</ref>.


			==حماة المرجئة السياسية==
			وجد الخلفاء الأمويون — الذين لم يكونوا متدينين ولا متقين، بل لم يتظاهروا حتى بالصلاح — في أفكار المرجئة السياسية-الدينية (القائمة على التسامح والتساهل الديني) توافقًا مع روح حكمهم الدنيوي (العلماني). لذا، دعموموهم وعاملوهم بلطف، بينما اضطهدوا الشيعة والمعتزلة والخوارج.
			فلم يُنقل أن خليفة أمويًا عادى مرجئًا لمجرد إرجائه، بل كانوا يكافئونهم بالمناصب. مثلًا، عين يزيد بن المهلب (53-102 هـ) الشاعر المرجئ "ثابت قطنة" واليًا على بعض مناطق خراسان. ومع ذلك، في عهد مروان بن محمد (آخر الخلفاء الأمويين)، قُتل الحارث بن سريج (زعيم مرجئ)، لكن ذلك كان بسبب خصومات شخصية أو ميله للعباسيين، لا لإرجائه <ref>ابن خلکان، شمس‌الدین، وفیات الاعیان، ج۶، ص۳۰۷</ref>.

			==اختلافات المرجئة==
			بعد أن اتفقت المرجئة على أن العمل ليس ركنًا من أركان الإيمان، وأن مرتكب الكبيرة الذي لم يتب يعد مسلمًا ومؤمنًا، وتنفذ أحكام الإسلام عليه في الدارين: الدنيا والآخرة، اختلفوا في مسائل عديدة، منها:
			* اختلافهم في مفهوم الإيمان.
			* اختلافهم في مفهوم الكفر.
			* اختلافهم حول المعاصي: هل كلها كبائر، أم بعضها كبائر وبعضها صغائر؟
			* اختلافهم في مسألة التقليد في الإيمان: هل المقلد مؤمن أم لا؟
			* اختلافهم في الأخبار الواردة من الله والتي ظاهرها العموم.
			* اختلافهم في الأمر والنهي: فبعضهم قال إن الأمر والنهي خاصان إلا بدليل على العموم، وبعضهم قال العكس.
			* اختلافهم في تخليد الكفار في النار: هل الله يخلد الكفار في النار أم لا؟
			* اختلافهم في تخليد فجار أهل القبلة في النار: هل يجوز لله أن يخلدهم في النار؟
			* اختلافهم في مغفرة الكبائر بالتوبة: هل هي تفضل من الله أم استحقاق؟
			* اختلافهم في معاصي الأنبياء: هل هي كبائر أم لا؟
			* اختلافهم في الموازنة والإحباط: هل الإيمان والحسنات تحبط السيئات أم لا؟
			* اختلافهم في تكفير المتأولين: هل يجوز تكفير المتأول؟ فبعضهم قال: "لا نكفر متأولًا إلا بإجماع الأمة"، وبعضهم كفروا فقط من خالفهم في القدر والتوحيد، وآخرون قالوا: "الكفر هو الجهل بالله فقط".
			* اختلافهم في العفو عن المظالم بين العباد: فبعضهم قال إن العفو خاص بالله يوم القيامة، وبعضهم أجاز العفو عقلاً في الدنيا.
			* اختلافهم في التوحيد: فبعضهم قال بتنزيه الله كالمعتزلة، وبعضهم قال بالتشبيه.
			* اختلافهم في الرؤية: فبعضهم كالمعتزلة نفوا رؤية الله، وبعضهم أجازوها في الآخرة.
			* اختلافهم في القرآن: فبعضهم قالوا إنه مخلوق، وبعضهم قالوا غير مخلوق، وآخرون توقفوا.
			* اختلافهم في ماهية الباري تعالى: فبعضهم قالوا إن لله ماهية لكننا لا ندركها في الدنيا، وبعضهم نفوا ذلك.
			* اختلافهم في القدر: فبعضهم وافقوا المعتزلة.
			* اختلافهم في أسماء الله وصفاته: فبعضهم مالوا إلى قول المعتزلة، وبعضهم إلى قول ابن كلاب والصفاتية <ref>الاشعری، علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامیّین، ص۲۰۲.
			</ref>.

			==فرق المرجئة المختلفة==
			تفرقت المرجئة بسبب هذه الخلافات إلى طوائف متعددة، كغيرها من الفرق، وذُكرت أسماؤهم وآراؤهم في كتب التاريخ والفرق. وقد قسمهم الشهرستاني إلى أربع طوائف:
			١. المرجئة الخوارج.
			٢. المرجئة القدرية.
			٣. المرجئة الجبرية.
			٤. المرجئة الخالصة <ref>الشهرستانی، عبدالکریم، ملل و نحل، ج۱، ص۱۶۲</ref>.

			===المرجئة الخوارج===
			(الشنابذة، أتباع شبيب بن يزيد الشيباني الخارجي، توفي ٧٧ هـ)
			هم جماعة من الخوارج توقفوا في حكم صالح بن مسرح (توفي ٧٦ هـ) وفرقة "الراجعة" من الخوارج، وقالوا: "لا ندري هل حكم صالح حق أم جور، كما لا ندري شهادة الراجعة". فرفضوا الحكم، فتبرأت منهم الخوارج وسموهم "المرجئة الخوارج"<ref>ابوزهره، محمد ، تاریخ مذاهب اسلام، ص۶۸</ref>.

			=== المرجئة القدرية والجبرية ===
			القدرية: وافقوا المعتزلة في القول بالقدر والاختيار، مثل محمد بن شبيب الصالحي والخالدي والغيلانية (أتباع غيلان الدمشقي، أول من أظهر القول بالقدر والإرجاء) الجبرية: قالوا بالإرجاء في الإيمان، وبالجبر في الأعمال. <ref>البغدادی، عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق، ص۲۰۲.</ref>.

			=== المرجئة الخالصة ===
			قسمهم الشهرستاني إلى ست فرق، [٨٢] بينما ذكر البغدادي والأسفراييني خمس فرق. أما الأشعري فذكرهم مفصلاً في ١٢ فرقة، <ref>الاشعری، علی بن اسماعیل، مقالات الاسلامیّین، ص۲۲۳-۲۱۳</ref>. لكن نكتفي هنا بذكر أهمها حسب تقسيم الأسفراييني:
			* اليونسية (أتباع يونس بن عون): قالوا إن الإيمان هو المعرفة المجملة بالله ومحبته وتصديق الرسل، وليس أي خصلة منه جزءًا من الإيمان بل هو مجموعها.
			* الغسانية (أتباع غسان المرجئ): قالوا إن الإيمان هو الإقرار بالله ومحبته، ويقبل الزيادة دون النقصان، وكل خصلة منه جزء من الإيمان.
			* التومنية (أتباع أبي معاذ التومني): قالوا إن الإيمان ما يمنع الكفر، وترك أي خصلة منه يوجب الكفر، لكن لا يسمى تاركها "فاسقًا" إلا إذا تركها كلها.
			* الثوبانية: أضافوا وجوب الإقرار بالواجبات العقلية كالمعتزلة.

			=== المريسية ===
			أتباع بشر المريسي، زعيم مرجئة بغداد. كان فقيهًا على مذهب أبي يوسف القاضي، لكنه خالفه في القول بخلق القرآن، فرفضه الجميع:
			هجره أبو يوسف لقولته في القرآن.
			تبرأ منه الصفاتية لأنه وافق المعتزلة في أن الله خالق أكساب العباد.
			كفّرته المعتزلة لموافقته الصفاتية في بعض المسائل.
			فصار مهجورًا من الطرفين. <ref>اسفراینی، شاهپور بن طاهر، التبصیر فی الدین، ۱۹۸۳، ص۹۹ عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق، ص۱۹۲.</ref>.

Halimi في ١٩:٢٩، ٢٨ أبريل ٢٠٢٥

2025-04-28T19:29:45Z

عرض التغييرات

Halimi: أنشأ الصفحة ب' المرجئة، هذه الفرقة هي إحدى الفرق المنحرفة في الإسلام، وقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة، ==ضرورة البحث عن هذه الفرقة== الظلم والعدل من المفاهيم الفطرية التي تُدرك خارج إطار الدين ف...'

2025-04-28T15:48:56Z

أنشأ الصفحة ب' المرجئة، هذه الفرقة هي إحدى الفرق المنحرفة في الإسلام، وقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة، ==ضرورة البحث عن هذه الفرقة== الظلم والعدل من المفاهيم الفطرية التي تُدرك خارج إطار الدين ف...'

صفحة جديدة

المرجئة، هذه الفرقة هي إحدى الفرق المنحرفة في الإسلام، وقد قسم الشهرستاني المرجئة إلى أربع فرق رئيسية: مرجئة الخوارج، مرجئة القدرية، مرجئة الجبرية، ومرجئة الخالصة،

==ضرورة البحث عن هذه الفرقة==
الظلم والعدل من المفاهيم الفطرية التي تُدرك خارج إطار الدين فكل إنسان يستطيع بعقله أن يدرك هذه المفاهيم ويستوعب قبح الظلم وذم الظالم، لكن نشر الشبهات إلى حد تشويه الفكر السليم يمكن أن يؤدي إلى تبرير الأفعال القبيحة، وتحويل الشبهة إلى فكر ديني يُعد من أخطر الآفات التي قد تقضي على الإدراكات العقلية، وظهرت المرجئة كأكثر الفكر المناهض للعقل تأصيلًا في أحضان أهل السنة، وهي فكرة تهدف إلى تبرير أفعال الظالمين.

==تعريف المرجئة==
كلمة "المرجئة" مشتقة من "الإرجاء"، بمعنى التأخير <ref>الشهرستانی، عبدالکریم، الملل والنحل، ج۱، ص۱۶۱</ref>.وقيل: الإرجاء بمعنى التأخير يشير إلى تأخير مرتبة الإمام علي (عليه السلام) من الأولى إلى الرابعة بين الخلفاء.
وقد يُطلق مصطلح "المرجئة" على جميع أهل السنة عمومًا، <ref>المجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۲۳، ص۱۸</ref>.كما يُطلق خصوصًا على هذه الفرقة<ref>المجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ج۲۳، ص۱۸</ref>.
فالمرجئة هي أحد المذاهب الكلامية لأهل السنة نشأ هذا الفكر في العهد الأموي، لكنه ظهر كمدرسة كلامية في أواخر القرن الأول، اشتُق المصطلح من عقيدتهم القائلة بأن العمل يُؤخَّر عن النية والإيمان،<ref>بغدادی، عبدالقاهر بن طاهر، الفرق بین الفرق و بیان الفرقة الناجیة، ۱مجلد، ص۱۹۰</ref>.ولا يضر بالإيمان، وبالتالي فإن "الرجاء" يعني أيضًا الأمل. ويقولون إن مرتكب الكبيرة لا يخلد في النار، بل أمره موكول إلى الله. <ref>الشهرستانی، عبدالکریم، الملل والنحل، ج۱، ص۱۶۲</ref>.

==نشأة فكر المرجئة==
كل فكر أو عقيدة تنبني على مجموعة من الأسئلة الأساسية. أهم سؤال طرحه فكر الإرجاء هو: هل مرتكب الكبيرة يخلد في النار أم لا؟ ومن خلال هذا السؤال، حددوا مفهوم الإيمان وعرفوا المؤمن. [١٠]

٤ - أنصار المرجئة
[تعديل]

تختلف دوافع المؤيدين والمنتسبين لأي مذهب أو عقيدة، لكن التعرف على هؤلاء الأفراد يكشف لنا الوجه الحقيقي لهذه الأفكار. نذكر بعضًا من أنصار فكر المرجئة: [١١] [١٢]

١. أبو حنيفة
٢. أبو يوسف
٣. بشر المريسي
٤. طلق بن حبيب
٥. عمرو بن مرة
٦. محارب بن زياد
٧. مقاتل بن سليمان
٨. قديد بن جعفر
٩. عمرو بن ذر
١٠. حماد بن أبي سليمان
١١. غيلان بن مروان
١٢. عامة حكام وعمال بني أمية الظالمين

يُذكر أن عقائد المرجئة انتشرت في عدة فرق، ولهذا نجد هذا الفكر لدى الخوارج والمعتزلة أيضًا، [١٣]
لكن المرجئة الخالصة تنقسم إلى ست فرق