المجوس - تاريخ المراجعة

Halimi: /* موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس */

2025-12-15T11:46:41Z

موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٥:١٦، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٣:		سطر ٦٣:

	===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===		===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===
	كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم [[الحنفية]] – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. و[[~~الشافعية~~\|الشافعي]] (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن [[الإجماع\|إجماع]] الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.		كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم [[الحنفية]] – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. و[[محمد بن إدريس الشافعي\|الشافعي]] (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن [[الإجماع\|إجماع]] الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.
	وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "[[بحار الأنوار]]" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).		وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "[[بحار الأنوار]]" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).

Negahban: نقل Negahban صفحة مسودة:المجوس إلى المجوس دون ترك تحويلة

2025-12-15T07:42:52Z

نقل Negahban صفحة مسودة:المجوس إلى المجوس دون ترك تحويلة

→ مراجعة أقدم	مراجعة ١١:١٢، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
(لا فرق)

Negahban: /* مواضيع ذات صلة */

2025-12-15T07:41:45Z

Negahban في ٠٧:٣٢، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-15T07:32:26Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:٠٢، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:
	~~[[ملف:مجوس.jpg\|بدون إطار\|يسار]]~~
	'''المجوس''' أو أتباع الديانة [[الزرادشتية]] في تاريخ [[الإسلام]] موضوع نقاش ذو خلفية طويلة، في عهد [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء) \|النبي]] صلى الله عليه وسلم، وكان السؤال مطروحاً: هل هذه الديانة سماوية؟ وهل يُعتبر أتباعها من [[أهل الكتاب]] أم لا؟ واستمر هذا السؤال في السنوات اللاحقة، والمقصود بالمجوس (ماجوس = مَغ) هم أتباع دين مهر أو ميثرا، الذي كان دين [[الشعوب الآرية]] ويعود قدمه إلى ما قبل [[زرادشت]]. ولسوء الحظ، غالباً ما خلط بين هاتين الديانتين وأُشْبِهَت إحداهما بالأخرى من قبل من ليس لديهم معرفة كافية بهما.		'''المجوس''' أو أتباع الديانة [[الزرادشتية]] في تاريخ [[الإسلام]] موضوع نقاش ذو خلفية طويلة، في عهد [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء) \|النبي]] صلى الله عليه وسلم، وكان السؤال مطروحاً: هل هذه الديانة سماوية؟ وهل يُعتبر أتباعها من [[أهل الكتاب]] أم لا؟ واستمر هذا السؤال في السنوات اللاحقة، والمقصود بالمجوس (ماجوس = مَغ) هم أتباع دين مهر أو ميثرا، الذي كان دين [[الشعوب الآرية]] ويعود قدمه إلى ما قبل [[زرادشت]]. ولسوء الحظ، غالباً ما خلط بين هاتين الديانتين وأُشْبِهَت إحداهما بالأخرى من قبل من ليس لديهم معرفة كافية بهما.

Negahban في ٠٧:٢٧، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-15T07:27:31Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٧، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:
	[[ملف:مجوس.jpg\|بدون إطار\|يسار]]		[[ملف:مجوس.jpg\|بدون إطار\|يسار]]
	'''المجوس''' أو أتباع الديانة [[الزرادشتية]] في تاريخ [[الإسلام]] موضوع نقاش ذو خلفية طويلة، في عهد [[محمد بن ~~عبدالله~~ (خاتم الأنبياء) \|النبي]] صلى الله عليه وسلم، وكان السؤال مطروحاً: هل هذه الديانة سماوية؟ وهل يُعتبر أتباعها من [[أهل الكتاب]] أم لا؟ واستمر هذا السؤال في السنوات اللاحقة، والمقصود بالمجوس (ماجوس = مَغ) هم أتباع دين مهر أو ميثرا، الذي كان دين [[الشعوب الآرية]] ويعود قدمه إلى ما قبل [[زرادشت]]. ولسوء الحظ، غالباً ما خلط بين هاتين الديانتين وأُشْبِهَت إحداهما بالأخرى من قبل من ليس لديهم معرفة كافية بهما.		'''المجوس''' أو أتباع الديانة [[الزرادشتية]] في تاريخ [[الإسلام]] موضوع نقاش ذو خلفية طويلة، في عهد [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء) \|النبي]] صلى الله عليه وسلم، وكان السؤال مطروحاً: هل هذه الديانة سماوية؟ وهل يُعتبر أتباعها من [[أهل الكتاب]] أم لا؟ واستمر هذا السؤال في السنوات اللاحقة، والمقصود بالمجوس (ماجوس = مَغ) هم أتباع دين مهر أو ميثرا، الذي كان دين [[الشعوب الآرية]] ويعود قدمه إلى ما قبل [[زرادشت]]. ولسوء الحظ، غالباً ما خلط بين هاتين الديانتين وأُشْبِهَت إحداهما بالأخرى من قبل من ليس لديهم معرفة كافية بهما.

	== المجوس في اللغة ==		== المجوس في اللغة ==

Negahban: /* مجوس في القرآن الكريم */

2025-12-15T07:26:24Z

مجوس في القرآن الكريم

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٦، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠:		سطر ٢٠:

	==مجوس في القرآن الكريم==		==مجوس في القرآن الكريم==
	ورد لفظ "مجوس" في [[القرآن الكريم]] مرة واحدة فقط في الآية التالية: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) <ref>الحج: 17</ref>. وقد قدم تفسير هذه الآية من القرآن على نحوين:		ورد لفظ "مجوس" في [[القرآن الكريم]] مرة واحدة فقط في الآية التالية: ('''إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ''') <ref>الحج: 17</ref>. وقد قدم تفسير هذه الآية من القرآن على نحوين:

	===النوع الأول من التفسير===		===النوع الأول من التفسير===

Negahban: /* موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس */

2025-12-15T07:25:27Z

موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٠:٥٥، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٣:		سطر ٦٣:

	===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===		===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===
	كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم [[الحنفية]] – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. و[[الشافعية\|الشافعي]] (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن [[إجماع]] الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.		كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم [[الحنفية]] – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. و[[الشافعية\|الشافعي]] (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن [[الإجماع\|إجماع]] الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.
	وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "[[بحار الأنوار]]" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).		وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "[[بحار الأنوار]]" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).

Halimi: /* موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس */

2025-12-14T13:41:36Z

موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:١١، ١٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٣:		سطر ٦٣:

	===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===		===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===
	كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم الحنفية – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. ~~والشافعي~~ (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن إجماع الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.		كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم [[الحنفية]] – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. و[[الشافعية\|الشافعي]] (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن [[إجماع]] الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.
	وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "بحار الأنوار" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).		وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "[[بحار الأنوار]]" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).

	== مواضيع ذات صلة ==		== مواضيع ذات صلة ==

Halimi: /* مجوس في الروايات الإسلامية */

2025-12-14T13:39:48Z

مجوس في الروايات الإسلامية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٠٩، ١٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٥٥:		سطر ٥٥:
	توجد روايات عديدة اعتبرت المجوس من أهل الكتاب، منها رواية [[أصبغ بن نباتة]] أن [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام علي]] (ع) قال على المنبر: "سلوني قبل أن تفقدوني"، فقام الأشعث بن قيس وقال: "يا أمير المؤمنين، كيف تؤخذ الجزية من المجوس ولم ينزل عليهم كتاب سماوي ولا كان لهم نبي؟" فقال علي (ع): "كان لهم كتاب، وبعث الله فيهم نبياً، وفي شريعة ذلك النبي لم يكن الزواج بالمحارم جائزاً، فأتى أحد ملوكهم – وهو سكران في ليلة – فجامع ابنته، وعلم الناس فثاروا وقالوا: الآن يجب أن نطبق عليك الحد. فدبر ذلك الملك حيلة، وأمرهم أن يجتمعوا ويسمعوا كلامه، فإن كان خطأ فليتخذوا ما يشاؤون من قرار. فاجتمع الناس، فقال لهم: ألستم تعلمون أنه ليس بين الناس أحد يصل إلى قدمي أبينا آدم وأمنا حواء؟ ألم يكن هذان الاثنان – اللذان صار لهما بنات وبنون – قد تزوجوا جميعاً؟" فاقتنع الناس، ومنذ ذلك الوقت صار الزواج بالمحارم شائعاً بينهم.		توجد روايات عديدة اعتبرت المجوس من أهل الكتاب، منها رواية [[أصبغ بن نباتة]] أن [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام علي]] (ع) قال على المنبر: "سلوني قبل أن تفقدوني"، فقام الأشعث بن قيس وقال: "يا أمير المؤمنين، كيف تؤخذ الجزية من المجوس ولم ينزل عليهم كتاب سماوي ولا كان لهم نبي؟" فقال علي (ع): "كان لهم كتاب، وبعث الله فيهم نبياً، وفي شريعة ذلك النبي لم يكن الزواج بالمحارم جائزاً، فأتى أحد ملوكهم – وهو سكران في ليلة – فجامع ابنته، وعلم الناس فثاروا وقالوا: الآن يجب أن نطبق عليك الحد. فدبر ذلك الملك حيلة، وأمرهم أن يجتمعوا ويسمعوا كلامه، فإن كان خطأ فليتخذوا ما يشاؤون من قرار. فاجتمع الناس، فقال لهم: ألستم تعلمون أنه ليس بين الناس أحد يصل إلى قدمي أبينا آدم وأمنا حواء؟ ألم يكن هذان الاثنان – اللذان صار لهما بنات وبنون – قد تزوجوا جميعاً؟" فاقتنع الناس، ومنذ ذلك الوقت صار الزواج بالمحارم شائعاً بينهم.
	وهناك رواية أخرى عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام الصادق]] (ع): سُئل عن المجوس: هل كان لهم نبي؟ فقال: "نعم، ألم يصل إليك كتاب رسول الله إلى أهل مكة حيث قال: أسلموا وإلا فاستعدوا للحرب. فكتبوا إلى النبي يطلبون منه أن يأخذ منهم الجزية ويتركهم يعبدون الأصنام. فكتب لهم النبي (ص): إنه لا يأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب. فاعترض مشركو [[مكة]]: كيف يأخذ الجزية من مجوس هجر؟ فكتب لهم النبي (ص): إن للمجوس نبياً قتلوه، وكتاباً أحرقوه. وكان كتابهم في اثني عشر مجلداً على جلد بقر".		وهناك رواية أخرى عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام الصادق]] (ع): سُئل عن المجوس: هل كان لهم نبي؟ فقال: "نعم، ألم يصل إليك كتاب رسول الله إلى أهل مكة حيث قال: أسلموا وإلا فاستعدوا للحرب. فكتبوا إلى النبي يطلبون منه أن يأخذ منهم الجزية ويتركهم يعبدون الأصنام. فكتب لهم النبي (ص): إنه لا يأخذ الجزية إلا من أهل الكتاب. فاعترض مشركو [[مكة]]: كيف يأخذ الجزية من مجوس هجر؟ فكتب لهم النبي (ص): إن للمجوس نبياً قتلوه، وكتاباً أحرقوه. وكان كتابهم في اثني عشر مجلداً على جلد بقر".
	ويبدو أن هذه الحادثة وقعت بعد فتح مكة وقبل نزول آيات البراءة أو في نفس وقت نزولها. وذكر البلاذري أن تاريخها كان سنة ثمان من الهجرة. وفي "وسائل الشيعة" رواية عن الإمام محمد بن علي (ع) قال: "يُؤخذ من المجوس الجزية لأن النبي (ص) قال: 'سيروا فيهم سيرة أهل الكتاب، كان لهم نبي اسمه جاماسب قتلوه، وكتاب اسمه داماسب في اثني عشر ألف مجلد على جلد بقر أحرقوه'". ونقلت هذه الرواية أيضاً عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع). ومن الروايات السابقة يتضح أن تأكيد النبي ~~والأئمة~~ كان على اعتبار المجوس من أهل الكتاب وأخذ الجزية منهم، وإن كان هذا العمل مخالفاً لرغبة العرب المتعصبين.		ويبدو أن هذه الحادثة وقعت بعد فتح مكة وقبل نزول آيات البراءة أو في نفس وقت نزولها. وذكر البلاذري أن تاريخها كان سنة ثمان من الهجرة. وفي "[[وسائل الشيعة (کتاب)\|وسائل الشيعة]]" رواية عن [[محمد بن علي (الباقر)\|الإمام محمد بن علي]] (ع) قال: "يُؤخذ من المجوس الجزية لأن النبي (ص) قال: 'سيروا فيهم سيرة أهل الكتاب، كان لهم نبي اسمه جاماسب قتلوه، وكتاب اسمه داماسب في اثني عشر ألف مجلد على جلد بقر أحرقوه'". ونقلت هذه الرواية أيضاً عن [[علي بن الحسين (السجاد)\|الإمام علي بن الحسين زين العابدين]] (ع). ومن الروايات السابقة يتضح أن تأكيد النبي و[[الأئمة]] كان على اعتبار المجوس من أهل الكتاب وأخذ الجزية منهم، وإن كان هذا العمل مخالفاً لرغبة العرب المتعصبين.
	وهناك روايات وأخبار أخرى تبين طريقة التعامل مع المجوس، منها رواية أن رجلاً سأل آخر بحضور الإمام الصادق (ع): "ماذا فعلت مع ذلك الرجل الذي كنت دائناً له؟" فقال الرجل: "هو ولد زنا". فغضب الإمام غضباً شديداً وقال: "ما هذا الكلام؟" فقال الرجل: "جعلت فداك، إنه مجوسي وأمه ابنة أبيه، فهي إذن أمه وأخته، فهو قطعاً ولد زنا". فقال الإمام: "أليس هذا جائزاً في دينهم، وقد عمل وفق دينه، وليس لك أن تسميه ولد زنا".		وهناك روايات وأخبار أخرى تبين طريقة التعامل مع المجوس، منها رواية أن رجلاً سأل آخر بحضور الإمام الصادق (ع): "ماذا فعلت مع ذلك الرجل الذي كنت دائناً له؟" فقال الرجل: "هو ولد زنا". فغضب الإمام غضباً شديداً وقال: "ما هذا الكلام؟" فقال الرجل: "جعلت فداك، إنه مجوسي وأمه ابنة أبيه، فهي إذن أمه وأخته، فهو قطعاً ولد زنا". فقال الإمام: "أليس هذا جائزاً في دينهم، وقد عمل وفق دينه، وليس لك أن تسميه [[ولد زنا]]".

	===موقف علماء الشيعة في الفقه عن المجوس===		===موقف علماء الشيعة في الفقه عن المجوس===
	واستناداً إلى الروايات السابقة، اعتبر معظم علماء الشيعة في [[الفقه]] المجوس من أهل الكتاب. قال الشيخ الطوسي في كتاب "الخلاف": "المجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم". وأكد ذلك في "النهاية". واعتبر الصدوق في "التوحيد" والشهيد في "اللمعة" المجوس قطعاً من أهل الكتاب. ونقل الشيخ المفيد في "المقنعة" عن أمير المؤمنين (ع): "أن المجوس في أداء الجزية والديات مثل اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب".		واستناداً إلى الروايات السابقة، اعتبر معظم علماء الشيعة في [[الفقه]] المجوس من أهل الكتاب. قال الشيخ الطوسي في كتاب "الخلاف": "المجوس كان لهم كتاب ثم رفع عنهم". وأكد ذلك في "النهاية". واعتبر الصدوق في "التوحيد" والشهيد في "اللمعة" المجوس قطعاً من أهل الكتاب. ونقل الشيخ المفيد في "المقنعة" عن [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|أمير المؤمنين]] (ع): "أن المجوس في أداء الجزية والديات مثل اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب".
	واعتبرت فئة أخرى من الفقهاء – احتياطاً وتحفظاً علمياً – أنه وإن لم يُعتبر المجوس قطعاً من أهل الكتاب، إلا أنه لاحتمال كونهم أهل كتاب وُضعوا في صف اليهود والنصارى. وفي هذا الصدد، اعتبر صاحب "الشرائع" و"الجواهر" و"الرياض" المجوس في حكم أهل الكتاب.		واعتبرت فئة أخرى من الفقهاء – احتياطاً وتحفظاً علمياً – أنه وإن لم يُعتبر المجوس قطعاً من أهل الكتاب، إلا أنه لاحتمال كونهم أهل كتاب وُضعوا في صف اليهود والنصارى. وفي هذا الصدد، اعتبر صاحب "الشرائع" و"الجواهر" و"الرياض" المجوس في حكم أهل الكتاب.

	===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===		===موقف علماء أهل السنة في الفقه عن المجوس===
	كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم الحنفية – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. والشافعي (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء أهل السنة لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن إجماع الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.		كما ذكر سابقاً، اعتبر علماء الشيعة – بناءً على الروايات – المجوس من أهل الكتاب. أما بين علماء أهل السنة، فقد اعتبرهم الحنفية – وكذلك أبو يوسف صاحب كتاب "الخراج" – من أهل الكتاب. والشافعي (ت 204 هـ) – بذكر حديث عن النبي (ص) رواه الإمام علي (ع) – اعتبرهم أيضاً من أهل الكتاب. وكثير من علماء [[أهل السنة]] لا يعتبرون المجوس من أهل الكتاب، ولكن حتى أولئك الذين لا يعتبرونهم من أهل الكتاب يعتقدون أن النبي (ص) وخلفاء صدر الإسلام كانوا يأخذون منهم الجزية. ففي [[صحيح البخاري]] رواية أن النبي (ص) كان يأخذ الجزية من المجوس. وابن القيم الجوزية ناقش موضوع أخذ الجزية من المجوس نقاشاً طويلاً نسبياً. وهو – رغم معارضته الشديدة للمجوس وعدم اعتباره إياهم من أهل الكتاب – ذكر أن إجماع الفقهاء على أخذ الجزية من أهل الكتاب والمجوس.
	وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "بحار الأنوار" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).		وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أن في تاريخ الإسلام أخباراً تظهر أن المسلمين كانوا يحترمون المجوس. صحيح أن سلوك الحكام المسلمين اختلف في فترات مختلفة، ولكن بشكل عام كان للمجوس قبول أخلاقي لدى المسلمين، كما نقل خبران في كتاب "بحار الأنوار" أن مجوسياً ساعد مسلماً محتاجاً، فكان ذلك المجوسي موضع اهتمام وعناية النبي (ص).

Halimi: /* تفسير أصحاب الرس */

2025-12-14T13:35:24Z

تفسير أصحاب الرس

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٧:٠٥، ١٤ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٤٤:		سطر ٤٤:
	هناك أيضاً كلمة أخرى في القرآن ذهب البعض إلى أن المقصود بها الزرادشتيون، وهي "أصحاب الرس" التي وردت في الآيتين التاليتين: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا) <ref>الفرقان: 38</ref>.(وَكَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ)<ref>ق: 12</ref>.		هناك أيضاً كلمة أخرى في القرآن ذهب البعض إلى أن المقصود بها الزرادشتيون، وهي "أصحاب الرس" التي وردت في الآيتين التاليتين: (وَعَادًا وَثَمُودَ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا) <ref>الفرقان: 38</ref>.(وَكَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ)<ref>ق: 12</ref>.
	فسر "أصحاب الرس" في هذه الآيات بأنهم السكان القاطنون حول نهر الرس. وجاء في "أورنگ": "في أصحاب الرس عدة أقوال، أحدها الإشارة إلى سكان نهر الرس، كما ورد في معظم التفاسير. ويقول في تفسير الصافي: 'الرس نهر في نواحي [[أذربيجان]]، وكما أرسلنا لكل قوم نبياً، فقد بعثنا في أذربيجان نبياً من بين أهلها'. ومن الواضح جداً أن مضمون الآية يشير إلى ظهور زردشت في تلك النواحي، لأن التاريخ لا يظهر أن نبياً غير زردشت بُعث في أذربيجان وفي حدود سواحل نهر الرس'".		فسر "أصحاب الرس" في هذه الآيات بأنهم السكان القاطنون حول نهر الرس. وجاء في "أورنگ": "في أصحاب الرس عدة أقوال، أحدها الإشارة إلى سكان نهر الرس، كما ورد في معظم التفاسير. ويقول في تفسير الصافي: 'الرس نهر في نواحي [[أذربيجان]]، وكما أرسلنا لكل قوم نبياً، فقد بعثنا في أذربيجان نبياً من بين أهلها'. ومن الواضح جداً أن مضمون الآية يشير إلى ظهور زردشت في تلك النواحي، لأن التاريخ لا يظهر أن نبياً غير زردشت بُعث في أذربيجان وفي حدود سواحل نهر الرس'".
	على أن معظم المفسرين يعتقدون أن أصحاب الرس طائفة كانت تسكن اليمامة وبُعث إليهم نبي اسمه حنظلة فكذبوه وألقوه في بئر، فاستشهد ذلك النبي. ولأن الإلقاء في البئر يُعبّر عنه في إحدى لغات العرب بـ "الرَّس" سُمي هذا القوم بأصحاب الرس.		على أن معظم [[المفسر\|المفسرين]] يعتقدون أن أصحاب الرس طائفة كانت تسكن اليمامة وبُعث إليهم نبي اسمه حنظلة فكذبوه وألقوه في بئر، فاستشهد ذلك النبي. ولأن الإلقاء في البئر يُعبّر عنه في إحدى لغات العرب بـ "الرَّس" سُمي هذا القوم بأصحاب الرس.
	ومن المحتمل أن بعض مفسري العصر الإسلامي الثاني – الذين اطلعوا على اسم نهر الرس – طابقوا بينهما وقالوا: إن أصحاب الرس كانوا في أذربيجان وقتلوا نبيهم. ونظراً لأن نهر الرس يُسمى في اليونانية "أركسوس" ويقترب من الأسماء اليونانية لنهر جيحون ونهر سيحون، فقد وسّعوا منطقة أصحاب الرس حتى شملت سواحل جيحون وسيحون. و"مدائن الرس" في [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]] هي نفس الحضارة والمدن. وقد صرّح محمد عبده في شرح الجملة المذكورة من نهج البلاغة أن المقصود بالرس هو نهر الرس الحالي في أذربيجان.		ومن المحتمل أن بعض مفسري العصر الإسلامي الثاني – الذين اطلعوا على اسم نهر الرس – طابقوا بينهما وقالوا: إن أصحاب الرس كانوا في [[أذربيجان]] وقتلوا نبيهم. ونظراً لأن نهر الرس يُسمى في [[اليونان\|اليونانية]] "أركسوس" ويقترب من الأسماء اليونانية لنهر جيحون ونهر سيحون، فقد وسّعوا منطقة أصحاب الرس حتى شملت سواحل جيحون وسيحون. و"مدائن الرس" في [[نهج البلاغة (کتاب)\|نهج البلاغة]] هي نفس الحضارة والمدن. وقد صرّح محمد عبده في شرح الجملة المذكورة من نهج البلاغة أن المقصود بالرس هو نهر الرس الحالي في أذربيجان.

	وفي تفسير الصافي نقلاً عن القمي: "الرس نهر في ناحية أذربيجان"، كما قيل: "لعمر المقصود من المجوس الوارد في الآية 17 من سورة الحج هم أصحاب الرس، أو أن المجوس من أحفادهم". وأبو الفتوح الرازي – ضمن الأقوال المختلفة التي ذكرها عن أصحاب الرس – أشار إلى هذا الموضوع بقوله: "كان لهم جدول سموه الرس، وهذا الجدول بين أذربيجان وأرمينية، من الجانب الذي فيه أذربيجان كانوا عبدة النار، ومن الجانب الذي فيه أرمينية كانوا عبدة الأوثان". ويجب الانتباه إلى أن الأبحاث الحديثة أظهرت أن مكان ميلاد زردشت كان في الشرق. وحتى أولئك الذين قالوا إن مكان ميلاد زردشت كان في غرب إيران، يقبلون أن مكان ازدهار دينه وإعلانه كان في منطقة گشتاسب أي شرق إيران. فإذا اعتبرنا نهر الرس يمتد حتى سواحل جيحون وسيحون، فيمكن اعتبار زردشت نبياً لهذه المناطق، وإلا فتعريفه بأنه نبي في سواحل الرس غير صحيح. وقد ذكر الفخر الرازي ثمانية معاني لأصحاب الرس، ولم يشر في هذه المعاني إلى المجوس إلا في أحدها حيث قال: إن أصحاب الرس قوم كانوا يعيشون في شرق نهر الرس.		وفي تفسير الصافي نقلاً عن القمي: "الرس نهر في ناحية أذربيجان"، كما قيل: "لعمر المقصود من المجوس الوارد في الآية 17 من سورة الحج هم أصحاب الرس، أو أن المجوس من أحفادهم". وأبو الفتوح الرازي – ضمن الأقوال المختلفة التي ذكرها عن أصحاب الرس – أشار إلى هذا الموضوع بقوله: "كان لهم جدول سموه الرس، وهذا الجدول بين أذربيجان وأرمينية، من الجانب الذي فيه أذربيجان كانوا عبدة النار، ومن الجانب الذي فيه أرمينية كانوا عبدة الأوثان". ويجب الانتباه إلى أن الأبحاث الحديثة أظهرت أن مكان ميلاد زردشت كان في الشرق. وحتى أولئك الذين قالوا إن مكان ميلاد زردشت كان في غرب إيران، يقبلون أن مكان ازدهار دينه وإعلانه كان في منطقة گشتاسب أي شرق إيران. فإذا اعتبرنا نهر الرس يمتد حتى سواحل جيحون وسيحون، فيمكن اعتبار زردشت نبياً لهذه المناطق، وإلا فتعريفه بأنه نبي في سواحل الرس غير صحيح. وقد ذكر الفخر الرازي ثمانية معاني لأصحاب الرس، ولم يشر في هذه المعاني إلى المجوس إلا في أحدها حيث قال: إن أصحاب الرس قوم كانوا يعيشون في شرق نهر الرس.
	وفي تفسير "الميزان"، ذُكر المجوس تحت تفسير عدة آيات، منها تفسير الآية: (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) <ref>المائدة: 3</ref>. حيث نقل رواية عن الإمام جعفر الصادق (ع): "كان للمجوس عادة ألا يأكلوا الحيوان المذبوح، بل يأكلون الميتة، ولإماتة الحيوانات مثل البقر والغنم كانوا يخنقونها". كما فسر "الموقوذة" – وهي أحد مصاديق الميتة – بأن المجوس كانوا يربطون أيدي الحيوانات وأرجلها ويضربونها حتى تموت، فإذا ماتت تماماً أكلوها. و"المتردية" وهي أيضاً عادة للمجوس، حيث كانوا يعصبون عيني الحيوان ويرمونه من السطح حتى يموت، فإذا مات أكلوا لحمه. و"النطيحة" وهي حيوان يموت – حسب عادة المجوس – بقرن حيوان آخر. وكذلك (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ) فإن المجوس كانوا يأكلون ما تركه السباع من الذئب والأسد والدب، فحرم [[الله]] عز وجل كل ذلك.		وفي تفسير "الميزان"، ذُكر المجوس تحت تفسير عدة آيات، منها تفسير الآية: (وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ) <ref>المائدة: 3</ref>. حيث نقل رواية عن [[جعفر بن محمد (الصادق)\|الإمام جعفر الصادق]] (ع): "كان للمجوس عادة ألا يأكلوا الحيوان المذبوح، بل يأكلون الميتة، ولإماتة الحيوانات مثل البقر والغنم كانوا يخنقونها". كما فسر "الموقوذة" – وهي أحد مصاديق الميتة – بأن المجوس كانوا يربطون أيدي الحيوانات وأرجلها ويضربونها حتى تموت، فإذا ماتت تماماً أكلوها. و"المتردية" وهي أيضاً عادة للمجوس، حيث كانوا يعصبون عيني الحيوان ويرمونه من السطح حتى يموت، فإذا مات أكلوا لحمه. و"النطيحة" وهي حيوان يموت – حسب عادة المجوس – بقرن حيوان آخر. وكذلك (وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ) فإن المجوس كانوا يأكلون ما تركه السباع من الذئب والأسد والدب، فحرم [[الله]] عز وجل كل ذلك.

	وفي تفسير الآية: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ) <ref>الرعد: 36،</ref>. جاء: "والظاهر أن المقصود بـ (الذين أوتوا الكتاب) هم اليهود والنصارى أو هاتان الطائفتان مع المجوس". وكتب العلامة الطباطبائي: "كان المجوس في عهد النبي (ص) ينتظرون بعثة ~~وخاتم~~ الأنبياء وظهور دين ينشر الحق ~~والعدل،~~ ولم يكونوا يعادون الحق ويُعاندونه مثل المشركين". ثم نقل عن بعض المفسرين قولهم: "المقصود بالموصول (الذين) عموم المسلمين، والمقصود بالأحزاب هم اليهود والنصارى والمجوس". وكتب الطبرسي في "مجمع البيان": (الذين آتيناهم الكتاب) هم أصحاب النبي، و (من الأحزاب) هم اليهود والنصارى والمجوس.		وفي تفسير الآية: (وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ) <ref>الرعد: 36،</ref>. جاء: "والظاهر أن المقصود بـ (الذين أوتوا الكتاب) هم اليهود والنصارى أو هاتان الطائفتان مع المجوس". وكتب العلامة الطباطبائي: "كان المجوس في عهد النبي (ص) ينتظرون بعثة و[[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|خاتم الأنبياء]] وظهور دين ينشر الحق و[[العدل]]، ولم يكونوا يعادون الحق ويُعاندونه مثل [[المشرك\|المشركين]]". ثم نقل عن بعض المفسرين قولهم: "المقصود بالموصول (الذين) عموم المسلمين، والمقصود بالأحزاب هم اليهود والنصارى والمجوس". وكتب الطبرسي في "مجمع البيان": (الذين آتيناهم الكتاب) هم أصحاب النبي، و (من الأحزاب) هم اليهود والنصارى والمجوس.
	وفيما يتعلق بالآية: (وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) [العنكبوت: 46]، جاء في تفسير الميزان: "عن المجادلة مع أهل الكتاب – وهم يشملون اليهود والنصارى والمجوس والصابئة – وقل: لا تجادلوا هذه الطوائف المتعددة إلا بطريقة تكون أحسن المجادلات". وفي بعض التفاسير، فُسر "أصحاب الأخدود" بأنهم المجوس، حيث أن أحد ملوكهم حرف الدين وشجع الزواج بالمحارم، وعندما اعترض المؤمنون ألقوهم في النار، فاشتهروا بأصحاب الأخدود.

	== مجوس في الروايات الإسلامية ==		== مجوس في الروايات الإسلامية ==

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١١، ١٥ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٦٩:		سطر ٦٩:
	* [[الإسلام]]		* [[الإسلام]]
	* [[المسيحية]]		* [[المسيحية]]
	* [[الهندوسية]]
	* [[اليهودية]]		* [[اليهودية]]