المبلغي، أحمد - تاريخ المراجعة

Negahban: /* السيرة الذاتية والدراسة */

2025-12-16T09:53:18Z

السيرة الذاتية والدراسة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢٣، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٣:		سطر ٢٣:

	== السيرة الذاتية والدراسة ==		== السيرة الذاتية والدراسة ==
	ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية~~]] ب[[قم~~]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي.		ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[حوزة قم العلمية\|الحوزة العلمية بقم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي.

	ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.

Negahban: /* مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية */

2025-12-16T09:51:47Z

مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢١، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٣٩:		سطر ٣٩:
	حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأكرم صلى الله عليه و آله]] أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.		حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأكرم صلى الله عليه و آله]] أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.

	وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير ~~المسلمين~~ إلى الإسلام والدخول فيه.		وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير [[المسلم]]ين إلى الإسلام والدخول فيه.

	والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل ~~القرآني~~. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأعظم صلى الله عليه و آله]] بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».		والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل [[القرآن]]ي. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكة\|مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة المنورة\|المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأعظم صلى الله عليه و آله]] بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».

	وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.		وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.

Negahban: /* مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية */

2025-12-16T09:50:18Z

مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٢٠، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٣٥:		سطر ٣٥:
	==مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية==		==مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية==
	يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:		يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:
	«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه الإسلام ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية ~~للتكفيريّين~~ مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف،		«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه [[الإسلام]] ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية لل[[تكفيري\|تكفير]]يّين مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف،

	حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول ~~'''~~النبي الأكرم صلى الله عليه~~'''~~ و آله أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.		حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأكرم صلى الله عليه و آله]] أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.

	وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.		وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.

	والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».		والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب [[محمد بن عبد الله (خاتم الأنبياء)\|النبي الأعظم صلى الله عليه و آله]] بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».

	وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.		وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.

Negahban في ٠٩:٣٨، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T09:38:50Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٣:٠٨، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠:		سطر ٢٠:
	}}		}}

			'''أحمد المبلغي''' أو أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.

			== السيرة الذاتية والدراسة ==
			ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي.

	'''أحمد المبلغي''' أو أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.
	~~<br>~~وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب ~~بين‏<br>المذاهب~~ الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.
	~~<br>له مقالات عديدة~~ في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.		== النشاطات العلمية والتعليمية ==
	~~<br>~~وللشيخ نشاط تقريبي ملحوظ ترجمه بكتابة مقالات كثيرة بهذا الشأن، بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الوحدوية الدولية التي عقدت في [[إيران]] و[[قطر]] و[[الأردن]] و[[عمان]] و[[لبنان]] و[[المغرب]] و[[البوسنة والهرسك]] و[[ماليزيا]] و[[الكويت]] و[[تايلند]]، وأيضاً مشاركته في عدّة لقاءات صحفية وتلفزيونية مع بعض القنوات الفضائية والمحلّية.		وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.
	~~<br>~~يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:~~<br>~~«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه الإسلام ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية للتكفيريّين مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف، ~~<br>~~
			== دوره في التقريب بين المذاهب الإسلامية ==
			وللشيخ نشاط تقريبي ملحوظ ترجمه بكتابة مقالات كثيرة بهذا الشأن، بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الوحدوية الدولية التي عقدت في [[إيران]] و[[قطر]] و[[الأردن]] و[[عمان]] و[[لبنان]] و[[المغرب]] و[[البوسنة والهرسك]] و[[ماليزيا]] و[[الكويت]] و[[تايلند]]، وأيضاً مشاركته في عدّة لقاءات صحفية وتلفزيونية مع بعض القنوات الفضائية والمحلّية.

			==مواقفه تجاه التكفيريين والوحدة الإسلامية==
			يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:
			«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه الإسلام ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية للتكفيريّين مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف،

	حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول '''النبي الأكرم صلى الله عليه''' و آله أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.		حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول '''النبي الأكرم صلى الله عليه''' و آله أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.
	~~<br>~~وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.
	~~<br>~~والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل ~~كلّ‏<br>شي‏ء~~ توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».		وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.
	~~<br>~~وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.
	~~<br>~~إنّ النزاع بين طوائف المسلمين- وكما هو معلوم- مخالف للقرآن ومغاير لما كان النبي الأعظم صلى الله عليه و آله مصرّاً عليه من تشكيل الأُمّة وإقرار الأُخوّة الإسلامية بين أبنائها.		والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».
	~~<br>~~ويكفي التعرّض لبعض الروايات النبوية على سبيل المثال لإثبات لزوم الوحدة والتجنّب عن الفرقة، وهي ما يلي:~~<br>-~~ قوله صلى الله عليه و آله: «كونوا- عباد اللَّه- إخواناً».
	~~<br>-~~ قوله صلى الله عليه و آله: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا- عباد اللَّه- إخواناً... ولا يحلّ لمسم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال».		وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.
	~~<br>-~~ قوله صلى الله عليه و آله: «عليكم بالتواصل والتباذل، وإيّاكم والتقاطع والتحاسد والتدابر، وكونوا- عباد اللَّه- إخواناً، فإنّ المؤمن أخو المؤمن... لا يخونه، ولا يخذله، ولا يحقّره، ولا يقبل عليه قول مخالف له».
	~~<br>~~فانطلاقاً من ذلك يتبيّن أنّه لا يجوز الورود في ميدان الاختلاف بعد هذا الرفض القرآني والنبوي للتنازع والفرقة، سواء الإقدام عليه أو المساهمة فيه أو التستّر عليه أو التخطيط له، وأنّه إذا كان أصل الورود في التنازع مخالفاً للقرآن وسيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله فذنب من يحاول إيجاد فرقة دامية بين المسلمين وإحداث نزاع عميق بين طوائفهم كبير للغاية جدّاً.		إنّ النزاع بين طوائف المسلمين- وكما هو معلوم- مخالف للقرآن ومغاير لما كان النبي الأعظم صلى الله عليه و آله مصرّاً عليه من تشكيل الأُمّة وإقرار الأُخوّة الإسلامية بين أبنائها.
	~~<br>~~والحقيقة أنّه لم تمرّ على المجتمع الإسلامي حادثة تدعو إلى تنازع طويل وشقاق عريض بين أبناء الأُمّة الإسلامية بمثل عامل التكفير. ومن المؤسف له أنّ هذا السبب المفرّق بين المسلمين قد برز الآن كظاهرة خلقت في الواقع أزمة ذات أبعاد خطرة على الإسلام والمسلمين».
	~~<br>~~		ويكفي التعرّض لبعض الروايات النبوية على سبيل المثال لإثبات لزوم الوحدة والتجنّب عن الفرقة، وهي ما يلي:
			* قوله صلى الله عليه و آله: «كونوا- عباد اللَّه- إخواناً».
			* قوله صلى الله عليه و آله: «لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا- عباد اللَّه- إخواناً... ولا يحلّ لمسم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال».
			* قوله صلى الله عليه و آله: «عليكم بالتواصل والتباذل، وإيّاكم والتقاطع والتحاسد والتدابر، وكونوا- عباد اللَّه- إخواناً، فإنّ المؤمن أخو المؤمن... لا يخونه، ولا يخذله، ولا يحقّره، ولا يقبل عليه قول مخالف له».

			فانطلاقاً من ذلك يتبيّن أنّه لا يجوز الورود في ميدان الاختلاف بعد هذا الرفض القرآني والنبوي للتنازع والفرقة، سواء الإقدام عليه أو المساهمة فيه أو التستّر عليه أو التخطيط له، وأنّه إذا كان أصل الورود في التنازع مخالفاً للقرآن وسيرة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله فذنب من يحاول إيجاد فرقة دامية بين المسلمين وإحداث نزاع عميق بين طوائفهم كبير للغاية جدّاً.

			والحقيقة أنّه لم تمرّ على المجتمع الإسلامي حادثة تدعو إلى تنازع طويل وشقاق عريض بين أبناء الأُمّة الإسلامية بمثل عامل التكفير. ومن المؤسف له أنّ هذا السبب المفرّق بين المسلمين قد برز الآن كظاهرة خلقت في الواقع أزمة ذات أبعاد خطرة على الإسلام والمسلمين».

			== المؤلفات والأعمال ==
			له مقالات عديدة في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.

	[[تصنيف:روّاد التقريب]]		[[تصنيف:روّاد التقريب]]
	[[تصنيف: دعاة الوحدة الإسلامية]]		[[تصنيف: دعاة الوحدة الإسلامية]]

Negahban في ٠٧:٤٩، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T07:49:34Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١٩، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢١:		سطر ٢١:


	'''أحمد المبلغي''' أو ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>		'''أحمد المبلغي''' أو أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.
	<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.		<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.

Negahban في ٠٧:٤٩، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T07:49:06Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١٩، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٢١:		سطر ٢١:


	'''أحمد ~~ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي~~''' أو ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>		'''أحمد المبلغي''' أو ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.
	<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.		<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.

Negahban في ٠٧:٤٨، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T07:48:44Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١٨، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ٤:		سطر ٤:
	\| الإسم = أحمد المبلغي		\| الإسم = أحمد المبلغي
	\| الإسم الکامل =		\| الإسم الکامل =
	\| سائر الأسماء =		\| سائر الأسماء = أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي)
	\| سنة الولادة =		\| سنة الولادة =
	\| تأريخ الولادة =		\| تأريخ الولادة =
سطر ٢١:		سطر ٢١:


	~~<br>~~'''أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي''': أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.		'''أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي''' أو ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب. ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	~~<br>~~ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.
	<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.		<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.

Negahban في ٠٧:٤٦، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T07:46:25Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١١:١٦، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥
سطر ١:		سطر ١:
	~~<div class="wikiInfo">~~
	~~[[ملف:أحمد المبلغي.jpeg\|تصغير\|مركز\|أحمد المبلغي]]~~
	~~{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|~~
	~~!الاسم!! data-type="AuthorName" \|أحمد المبلّغي‏~~
	\|-
	~~\|الاسم الکامل~~
	~~\| data-type="AuthorStandardName" \|أحمد المبلّغي‏~~
	\|-
	~~\|تاريخ الولادة~~
	~~\| data-type="AuthorBirthDate" \|1959م/1338ش~~
	\|-
	~~\|محل الولادة~~
	~~\| data-type="AuthorBirthPlace" \|خرم آباد/ایران~~
	\|-
	~~\|تاريخ الوفاة~~
	~~\| data-type="AuthorDeadDate" \|~~
	\|-
	~~\|المهنة~~
	~~\| data-type="AuthorOccupation" \|أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.~~
	\|-
	~~\|الأساتید~~
	\| data-type="AuthorTeachers" \|درس عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ محمّد فاضل اللنكراني والميرزا جواد التبريزي وغيرهما من المراجع ...
	\|-
	~~\|الآثار~~
	\| data-type="AuthorWritings" \|له مقالات عديدة في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.
	\|-
	~~\|المذهب~~
	~~\| data-type="AuthorReligion" \|شیعی~~
	\|}
	~~</div>~~

	{{صندوق معلومات شخص		{{صندوق معلومات شخص
	\| العنوان =		\| العنوان = أحمد المبلغي
	\| الصورة =		\| الصورة = احمد مبلغی.jpg
	\| الإسم =		\| الإسم = أحمد المبلغي
	\| الإسم الکامل =		\| الإسم الکامل =
	\| سائر الأسماء =		\| سائر الأسماء =
	\| سنة الولادة =		\| سنة الولادة =
	\| تأريخ الولادة =		\| تأريخ الولادة =
	\| مكان الولادة = [[إيران]]		\| مكان الولادة = [[إيران]]، خرم آباد
	\| سنة الوفاة =		\| سنة الوفاة =
	\| تأريخ الوفاة =		\| تأريخ الوفاة =
	\| مكان الوفاة =		\| مكان الوفاة =
	\| الأساتذة =		\| الأساتذة = الاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي، الشيخ محمّد فاضل اللنكراني والميرزا جواد التبريزي وغيرهما من المراجع ...
	\| التلامذة =		\| التلامذة =
	\| الدين = [[الإسلام]]		\| الدين = [[الإسلام]]
	\| المذهب = [[الشيعة]]		\| المذهب = [[الشيعة]]
	\| الآثار =		\| الآثار = له مقالات عديدة في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.
	\| النشاطات =		\| النشاطات = أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب،
	\| الموقع =		\| الموقع =
	}}		}}

Negahban في ٠٧:٤٢، ١٦ ديسمبر ٢٠٢٥

2025-12-16T07:42:52Z

@@ سطر ٢٩: / سطر ٢٩: @@
 |}
 </div>
 <br>'''أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي''': أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.
 <br>ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>

Mahdipoor في ٠٦:٠٧، ١٨ يوليو ٢٠٢١

2021-07-18T06:07:06Z

→ مراجعة أقدم		مراجعة ٠٩:٣٧، ١٨ يوليو ٢٠٢١
سطر ١:		سطر ١:
	<div class="wikiInfo">		<div class="wikiInfo">
	[[ملف:أحمد المبلغي.jpeg\|تصغير\|مركز]]		[[ملف:أحمد المبلغي.jpeg\|تصغير\|مركز\|أحمد المبلغي]]
	{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|		{\| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" \|+ \|
	!الاسم!! data-type="AuthorName" \|أحمد المبلّغي‏		!الاسم!! data-type="AuthorName" \|أحمد المبلّغي‏
سطر ٢٩:		سطر ٢٩:
	\|}		\|}
	</div>		</div>
	<br>أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي: أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.		<br>'''أحمد ما شاء اللَّه‏ (المروّجي) المبلّغي''': أُستاذ حوزوي، وداعية تقريب.
	<br>ولد في مدينة [[خرّم آباد]] الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة [[العلوم الدينية]]- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، ~~ك[[الاشتهاردي]] و[[ستودة]] و[[الباياني]] و[[الاعتمادي]]~~. ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند [[~~الشيخ~~ محمّد فاضل اللنكراني]] و[[~~الميرزا~~ جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.		<br>ولد في مدينة '''خرّم آباد''' الإيرانية سنة 1338 ه. ش لأُسرة بروجردية معروفة بالتديّن والعلم. وبرعاية والده المرحوم- والذي هو رجل دين معروف في منطقته وكان له أعظم الأثر في توجّه المترجم له نحو دراسة العلوم الدينية- قام بالانضمام إلى صفوف [[الحوزة العلمية]] ب[[قم]] وهو لا يزال في ريعان شبابه، فدرس «المقدّمات والسطوح» بجدّ متتلمذاً عند بعض الأساتذة المعروفين، كالاشتهاردي وستودة والباياني والاعتمادي. <br>
	<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في [[كرمان~~]] و[[آراك]] و[[طهران]] و[[مشهد]]~~.		ومن بعد ذلك حضر أبحاث الخارج في الفقه والأُصول عند الشيخ [[محمّد فاضل اللنكراني]] والميرزا [[جواد التبريزي]] وغيرهما من المراجع ... فحصل على رتبة عالية من العلم والفقاهة إضافة لما يمتاز به الشيخ من ذهن متوقّد كان له خير العون في طي مراحله الدراسية بجدّ وتفوّق. كما كانت للمبلّغي نشاطات سياسية في أيّام شبابه ضدّ نظام الشاه، دخل على أثرها المعتقل مرّتين.
			<br>وهو کان يعمل رئيساً للمركز العلمي للتحقيقات التابع [[المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية\|للمجمع العالمي للتقريب بين‏<br>المذاهب الإسلامية،]] ورئيساً ل[[معهد العلوم والثقافة الإسلامية]] التابع ل[[مكتب الإعلام الإسلامي]]، وأُستاذاً في بعض المراكز الدينية الجامعية في '''كرمان وآراك وطهران ومشهد'''.
	<br>له مقالات عديدة في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.		<br>له مقالات عديدة في مختلف فروع المعرفة الإسلامية، كما له كتاب مطبوع بعنوان «موسوعة الإجماع في فقه الإمامية»، وله بعض البحوث المخطوطة، منها: كتاب الوصية، تغيير الجنس، الاجتهاد والتقليد، كتاب الخمس.
	<br>وللشيخ نشاط تقريبي ملحوظ ترجمه بكتابة مقالات كثيرة بهذا الشأن، بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الوحدوية الدولية التي عقدت في [[إيران]] و[[قطر]] و[[الأردن]] و[[عمان]] و[[لبنان]] و[[المغرب]] و[[البوسنة والهرسك]] و[[ماليزيا]] و[[الكويت]] و[[تايلند]]، وأيضاً مشاركته في عدّة لقاءات صحفية وتلفزيونية مع بعض القنوات الفضائية والمحلّية.		<br>وللشيخ نشاط تقريبي ملحوظ ترجمه بكتابة مقالات كثيرة بهذا الشأن، بالإضافة إلى مشاركته في العديد من المؤتمرات الوحدوية الدولية التي عقدت في [[إيران]] و[[قطر]] و[[الأردن]] و[[عمان]] و[[لبنان]] و[[المغرب]] و[[البوسنة والهرسك]] و[[ماليزيا]] و[[الكويت]] و[[تايلند]]، وأيضاً مشاركته في عدّة لقاءات صحفية وتلفزيونية مع بعض القنوات الفضائية والمحلّية.
	<br>يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:<br>«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه الإسلام ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية للتكفيريّين مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف، حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول [[النبي الأكرم]] صلى الله عليه و آله أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.		<br>يقول المبلّغي في ورقة عمل قدّمها ل[[مؤتمر الوحدة الإسلامية\|لمؤتمر العشرين للوحدة الإسلامية]] في [[طهران]]:<br>«من النتائج الكارثية التي ترتّبت على انتشار ظاهرة التكفير تشويه وجه الإسلام ... والحقيقة أنّه قد ساهمت الأعمال العنفية للتكفيريّين مساهمة كبيرة وفاعلة جدّاً في إضفاء الكثير من التشويه على صورة هذا الدين الحنيف، <br>
	<br>وعلى [[المجتمع الإسلامي]] أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.		حيث إنّه في الوقت الذي يحاول فيه أعداء الإسلام التوسيع من دائرة الحرب الإعلامية لإثبات كون التراث الإسلامي ممتلكاً للمقوّمات والوسائل المثيرة للعنف في المجتمع البشري، بدأوا يزوّدون محاولات الغرب الإعلامية ضدّ الإسلام بحجج ملموسة للرأي العامّ تدلّ على كون الإسلام بمعزل عن السلام وأنّه يمثل خطراً على البشرية! وهذه خيانة عظيمة للإسلام الذي حاول '''النبي الأكرم صلى الله عليه''' و آله أن يعرّفه كدين متلائم مع الفطرة ومكمّل للأخلاق.
	<br>والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏<br>شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ [[النبي الأعظم]] صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».		<br>وعلى المجتمع الإسلامي أن يعلم أنّه لو تتواصل وتتّسع هذه الأعمال البشعة وغير الإنسانية باسم الإسلام من قبل المتطرّفين ولا نفوّت الفرصة عليهم، فسوف تختفي أبعاد الإسلام الإنسانية والفطرية أكثر فأكثر، ومثل ذلك ينتهي إلى أن تتضيّق شيئاً فشيئاً دائرة دائرة رجوع غير المسلمين إلى الإسلام والدخول فيه.
			<br>والجدير بالالتفات أنّ الأعمال الإجرامية لهم لمّا تتمّ باسم الجهاد فالتشويه قبل كلّ‏<br>شي‏ء توجّه إلى مفهوم هذا الأصل القرآني. والحقيقة أنّ النبي الأعظم صلى الله عليه و آله لم يكن يسمح طوال السنوات التي كان المسلمون متواجدين في [[مكّة]] أن يبادر أحد إلى الجهاد، بل وحتّى الدفاع، ولم يكن ذلك منه إلّااحتراماً لحرمة الجهاد وحفاظاً واعياً عليه، حيث إنّه ما كان الوقت آنذاك مناسباً للقيام به. ولو كان المسلمون يبادرون في ذلك الوقت إلى الجهاد لكانت مبادرتهم هذه مبادرة لأمر لا جدوى فيه، ولكان ذلك في الواقع تهميشاً للجهاد وإهداراً لقابلياته العظيمة وتشويهاً لوجهه الواقعي، ولكن لمّا دخل المسلمون [[المدينة]] واستقرّت لهم ثقافة وقدرة وحصلت لمجتمعهم عدّة وعدد بدأوا يصمدون صموداً واعياً أمام اعتداءات المشركين، فدخلوا بذلك في الجهاد، فازدهرت قابليات الجهاد أكثر فأكثر، وكانت معاركهم معارك حاصلة عن بصيرة ودرك... يقول [[الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب]] عليه السلام في وصف أصحاب النبي الأعظم صلى الله عليه و آله بأنّهم: «حملوا بصائرهم على أسيافهم»، وكان آنذاك [[الخوارج]]، وقد وقع منهم أيضاً استخدام عشوائي وغير عقلائي للسيف مجرّداً عن أيّ فكرة وبصيرة... يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام عنهم: «جفاة طغام وعبيد أقزام، جمعوا من كلّ أوب وتلقّطوا من كلّ شوب، ممّن ينبغي أن يفقّه ويؤدّب ويعلّم، ويدرّب ويولّى عليه ويؤخذ على يديه».
	<br>وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.		<br>وأسوا حالًا من الخوارج في هذا المجال هؤلاء الذين برزوا الآن ويسمّون باسم التكفيريّين، حيث إنّ ما قاموا به من أعمال عشوائية وإجرامية تحت عنوان الجهاد لا مثيل له في كافّة مراحل التاريخ الإسلامي، وقد أضرّوا بذلك بوجه الجهاد أضراراً فادحة وشوّهوا سمعة الجهاد في عيون الآخرين إلى حدّ ينظرون إليه كرمز للخشونة والعنف اللابشري.
	<br>إنّ النزاع بين طوائف المسلمين- وكما هو معلوم- مخالف للقرآن ومغاير لما كان النبي الأعظم صلى الله عليه و آله مصرّاً عليه من تشكيل الأُمّة وإقرار الأُخوّة الإسلامية بين أبنائها.		<br>إنّ النزاع بين طوائف المسلمين- وكما هو معلوم- مخالف للقرآن ومغاير لما كان النبي الأعظم صلى الله عليه و آله مصرّاً عليه من تشكيل الأُمّة وإقرار الأُخوّة الإسلامية بين أبنائها.