Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''الغاية:''' وهو الغرض الذي يقع لأجله الشيء، وهو ما يسمّى بالعلّة الغائية. وهناک مباحث حول الغا...'

2021-09-04T03:29:46Z

أنشأ الصفحة ب''''الغاية:''' وهو الغرض الذي يقع لأجله الشيء، وهو ما يسمّى بالعلّة الغائية. وهناک مباحث حول الغا...'

صفحة جديدة

'''الغاية:''' وهو الغرض الذي يقع لأجله الشيء، وهو ما يسمّى بالعلّة الغائية. وهناک مباحث حول الغاية في علم الأصول يجب أن نبحث عنها کتخصيص [[الحکم]] بالغاية ودخول الغاية في المغيّا وأن الغاية هل لها مفهوم أو لا؟

=تعريف الغاية لغةً=
تطلق الغاية في اللغة على معنيين:
 الأوّل: المنتهى في الشيء، ومدى الشيء ومسافته وأقصاه ومنتهاه. وقد أخذ هذا المعنى من (غاية السبق)، قصبة تُنصَب في نهاية الموضع الذي تكون المُسابقة إليه ليأْخُذها من يسبق.
 الثاني: المنتهى في الجودة والراية والعلامة التي لا نظير لها في جنسها، فيقال للشيء الجيّد: «هو غاية كذا» إن هو علا في جنسه، ومنه قولهم: «أغيا الرجل» إن هو بلغ النهاية في الشرف والأمر<ref>. لسان العرب 3: 2963، مادّة: «غيا»، تاج العروس 20: 35، مادّة: «غيا»، النهاية، مادّة: «غيا».</ref>.

=تعريف الغاية اصطلاحاً=
أمّا علماء [[أصول الفقه]] فالغاية عندهم تتنوع في تعريفاتها تبعا للموضوع التي هي فيه؛ إذ تدخل في العديد من المسائل الاُصولية من قبيل: [[التخصيص|المخصصات]] و [[التقييد|المقيّدات]] و [[المفهوم|المفاهيم]]. وهي على عدّة معانٍ:
 '''الأوّل:''' الغايه بمعنى نهاية الشيء وآخره، كما جاء في أكثر المصنّفات الاُصولية<ref>. مبادئ الوصول إلى علم الاُصول: 139، فوائد الاُصول 1 ـ 2: 504، البحر المحيط 3: 344، تشنيف المسامع 1: 381.</ref>.
 وقد ساق الشوكاني في إرشاد الفحول تعريفا للغاية قريبا من المعنى الأوّل، وذلك حين عرفها بأنّها: نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم قبلها وانتفائها بعدها <ref>. إرشاد الفحول 1: 503، اُصول الفقه الإسلامي شلبي: 424.</ref>.
 '''الثاني:''' الغاية بمعنى الغرض الذي يقع لأجله الشيء، وهو ما يسمّى بـ [[العلة|العلّة الغائية]]<ref>. منتهى الدراية 3: 523.</ref>.
 '''الثالث:''' المراد بها: أن يأتي بعد اللفظ العامّ حرف من أحرف الغاية، كاللام، وإلى، وحتّى<ref>. شرح الكوكب المنير: 202.</ref>.
 وعليه قد يقال: إنّ الغاية في الاصطلاح عند بعضهم أعمّ من المعنى اللغوي؛ لأنّها تشمل الغرض والعلّة الغائيّة أيضا إضافة إلى المسافة ومنتهى الشيء. وأمّا حسب التعريف الثاني فهو مباين للتعريف اللغوي؛ لأنّ الغرض غير المسافة، إلاّ أن يقال: إنّهما واحد. أي: أنّ الغرض ما يراد الوصول إليه، وكذلك الحال الغاية بمعنى المسافة ومنتهى الشيء.

=أقسام الغاية=
==1 ـ الغاية من حيث الابتداء والانتهاء==
تقسم الغاية عند الاُصوليين من حيث الابتداء والانتهاء إلى قسمين:

===الأوّل: ابتداء الغاية===
التي هي بداية المسافة المرادة بما يدلّ عليها من حروف الابتداء التي من أشهرها: «من»، نحو قولك: «سرت من البصرة إلى الكوفة»، وكقولك: «موعد الدرس من الساعة الثامنة حتّى التاسعة».
 وقد ذكر الكثير من الاُصوليين أنّ «من» تأتي لمعانٍ متعددة، ودلالتها على ابتداء الغاية هو الأشهر، سواء في [[الزمان]] أم في المكان<ref>. المعتمد البصري 1: 33، البرهان في اُصول الفقه 1 ـ 2: 57، المحصول 1: 166، الإحكام (الآمدي) 1 ـ 2: 55، البحر المحيط 2: 290.</ref>.
 يقول القاضي [[الباقلاني]]: «ولمن ثلاثة مواضع: أحدها: إفادة ابتداء الغاية، وهذا أصلها على ما ذكره القوم، وهي نقيضة «إلى»: لأنّ «إلى» تجيء لانتهاء الغاية و«من» لابتدائها»<ref>. التقريب والارشاد 1: 411.</ref>.

===الثاني: انتهاء الغاية===
لم يختلف [[أصول الفقه|الاُصوليون]] في أنّ «إلى» تأتي لانتهاء الغاية، زمانا ومكانا، مثلما لم يختلفوا في أنّ «من» لابتداء الغاية زمانا ومكانا <ref>. اُصول السرخسي 1: 220، 222، الفصول في الاُصول 1: 93، كشف الأسرار البخاري 2: 331، المحصول 1: 166 ـ 167.</ref>.
 يقول [[الزركشي]] في بيان معنى «إلى»: إنّها موضوعة لانتهاء الغاية، زمانا ومكانا <ref>. البحر المحيط 2: 312.</ref>.
 وهذا الاتّفاق بين الاُصوليين في إفادة «إلى» لانتهاء الغاية لم يكن حكما صادرا منهم وحدهم، بل اتّفق اللغويون أيضا على ذلك على خلاف بينهم<ref>. البرهان الزركشي 4: 232، شرح المفصل (ابن يعيش) 4: 463.</ref>.

==2 ـ الغاية من حيث الجهل والعلم بها==
الغاية من حيث الجهل والعلم بها على قسمين:

===الأوّل: الغاية المعلومة===
بالبحث عن حقيقة الغاية المعلومة نجد أنّها تحددت ماهيتها وتميزت فأمكن معرفة بدايتها وحدودها، فكانت بذلك منفصلة عن المغيا بفاصل معلوم. فكما أنّ الغاية لها ابتداء وانتهاء، فكذلك المغيا له بداية ونهاية.
 ويوضح ذلك في قوله تعالى: '''«ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَيْلِ»'''<ref>. البقرة: 187.</ref>، فالصيام ـ وهو المغيا في الآية ـ وقته من طلوع الفجر ويستمرّ إلى اللّيل الحاصل بغروب الشمس، وهو الحدّ الفاصل بين اللّيل والنهار، فإذا غربت الشمس دخل اللّيل وهو نهاية صيام النهار المأمور به في الآية<ref>. الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 516، البحر المحيط 3: 349، المهذّب في علم اُصول الفقه المقارن 4: 1664، الجامع لمسائل اُصول الفقه وتطبيقاتها على المذهب: 280.</ref>.

===الثاني: الغاية المجهولة===
فالغاية المجهولة هي التي لا تُعرف ماهيتها، ولذلك فإنّها غير محدّدة وغير معلومة، وإذا انفصلت عن المغيا، فإنّما تنفصل عنه بفاصل مبهم مجهول<ref>. الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 516، المهذّب في علم اُصول الفقه المقارن 4: 1664، الجامع لمسائل اُصول الفقه وتطبيقاتها على المذهب: 280.</ref>.
 ويتّضح ذلك جليا في قوله تعالى تعالى: '''«لَيَسْجُـنُنَّهُ حَتّى حِـينٍ»'''<ref>. يوسف: 35.</ref>. فالمدّة التي لبث فيها موسى(ع) لم تكن معلومة، بل كانت مبهمة مجهولة<ref>. كما أشار إلى ذلك [[القرطبي]] في الجامع لأحكام القرآن 9: 187.</ref>.

=أحكام الغاية=

==1 ـ التخصيص بالغاية==
المراد من [[التخصيص]] بالغاية هو أنّ ما بعد الغاية يخرج عن حكم ما قبلها؛ إذ هي تُخرج بعض أفراد مدلول العامّ من [[الحکم]] الذي تناوله، وذلك نحو قولنا: «أكرم طلاب العلم إلى أن يفسقوا»، فخرج من عموم الإكرام بعض تقادير مدلول اللفظ، وهو حالة الفسق، ولولا الغاية لعمّ الإكرام جميع طلاب العلم، سواء فسقوا أم لم يفسقوا <ref>. الإحكام الآمدي 1 ـ 2: 516، البحر المحيط 3: 344، المهذّب في علم اُصول الفقه المقارن 4: 1664، التمهيد (الكلوذاني) 2: 72، تجريد الاُصول (النراقي): 194 ـ193، أوثق الوسائل: 489.</ref>.

==2 ـ دخول الغاية في المغيا==
اختلفت آراء الاُصوليّين في دخول الغاية في المغيا من عدمها إلى أقوال:
 '''الأوّل:''' عدم الدخول مطلقا، وهو ما ذهب إليه نجم الأئمة<ref>. حكاه عنه الشيخ الأنصاري في مطارح الأنظار 2: 96.</ref>، واستظهره [[الآ[وند الخراساني|المحقّق الخراساني]]<ref>. كفاية الاُصول: 209.</ref> ورجّحه [[البروجردي]]<ref>. نهاية الأفكار 1 ـ 2: 498.</ref>.
 '''الثاني:''' الدخول مطلقا، دون أن ينسبوه إلى أحد<ref>. لم نعثر على القائل، وقال صاحب مفاتيح الاُصول: 99، والقول بالدخول مطلقا شاذ لا يعرف قائله كما صرّح به [[التفتازاني]] في التلويح، واُنظر: اُصول السرخسي 1: 221.</ref>.
 '''الثالث:''' التفصيل بين ما إذا كانت الغاية من جنس المغيا، وعدم كونها من جنسه، فعلى الأوّل الغاية داخلة فيه، دون الثاني، فمثال الأوّل: «صمت النهار إلى اللّيل». ومثال الثاني: قوله تعالى: «كلّ شيء حلال حتّى تعرف أنّه حرام بعينه»<ref>. نسبه الكرباسي في إشارات الاُصول: 354 إلى المبرّد، ومثله الرازي في هداية المسترشدين 2: 515.</ref>.
 '''الرابع:''' التفصيل بين كون الغاية مدخولة لكلمة «حتّى»، وكونها مدخولة لكلمة «إلى» فعلى الأوّل هي داخلة في المغيا دون الثاني، وهو ما اختاره ضياء الدين العراقي<ref>. مقالات الاُصول 1: 415.</ref>، والسيوطي<ref>. همع الهوامع في شرح جمع الجوامع 2: 429.</ref>، وادّعى بعض النحاة [[الإجماع]] على الدخول في «حتّى»<ref>. نسبه ابن هشام في مغني اللبيب 1: 247، إلى شهاب الدين القرافي.</ref>، ومال إليه المحقّق الخوئي<ref>. أجود التقريرات 2: 279.</ref>.
 '''الخامس:''' التفصيل بين كون الغاية قيّدا للفعل مثل: «سر من البصرة إلى الكوفة»، وبين كونها قيّدا للحكم مثل: «صم إلى اللّيل»، فعلى الأوّل داخلة في المغيا وعلى الثاني خارجة عنه<ref>. درر الفوائد 1: 205.</ref>.
 ولكن الظاهر من كلمات بعض الاُصوليّين، وإليه ذهب أكثر [[الإمامية]] و [[السنة]] في أنّه لا ظهور لنفس [[التقييد]] بالغاية في دخولها في المغيا ولا في عدمه، بل يتبع في ذلك الموارد والقرائن الخاصّة المحفوفة بالكلام<ref>. كفاية الاُصول: 209، فوائد الاُصول 1 ـ 2: 504، اُصول الفقه المظفر 1 ـ 2: 175، حقائق الاُصول 1: 475، اُصول السرخسي 1: 221 ـ 220، تيسير التحرير 2: 109، واُنظر: كشف الأسرار البخاري 2: 336.</ref>.

==3 ـ مفهوم الغاية==
اختلف الاُصوليون في ثبوت [[المفهوم]] للغاية، فمنهم من قال بالدلالة على المفهوم مطلقا، وهو ما عليه أكثر الاُصوليين<ref>. مطارح الأنظار 2: 93، القوانين المحكمة 1: 415، الفصول الغروية: 153، روضة الناضر 2: 131، التحبير شرح التحرير 6: 2935، الوجيز في اُصول الفقه الإسلامي 2: 161.</ref>، ومنهم من قال بعدم [[الدلالة]] مطلقا <ref>. الذريعة المرتضى 1 ـ 2: 407، عدّة الاُصول 2: 478، الإحكام (الآمدي) 3 ـ 4: 88، ونسبه الزركشي في البحر المحيط 4: 47، إلى طائفة من الحنفية.</ref>، وهناك ثمة من قال بالتفصيل بين كون الغاية غاية لـ [[الحکم]]، فيدلّ على [[المفهوم]] وبين كونها قيّدا للموضوع، فلا تدلّ على المفهوم<ref>. كفاية الاُصول: 208.</ref>.

=المصادر=
[[تصنيف: اصطلاحات الأصول]]

الغاية - تاريخ المراجعة

Abolhoseini: أنشأ الصفحة ب''''الغاية:''' وهو الغرض الذي يقع لأجله الشيء، وهو ما يسمّى بالعلّة الغائية. وهناک مباحث حول الغا...'