العبادة - تاريخ المراجعة

Negahban: /* تقييم التعريفات */

2025-11-22T10:59:16Z

تقييم التعريفات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٩، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».		يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».
	والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.		والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.
	وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[~~مرتضی~~ المطهري\|الشهيد المطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.		وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[مرتضى المطهري\|الشهيد المطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.
	فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.		فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.
	ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.		ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.

Negahban: /* تقييم التعريفات */

2025-11-22T10:59:03Z

تقييم التعريفات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٩، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».		يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».
	والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.		والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.
	وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[مرتضی ~~مطهري~~\|الشهيد ~~مطهري~~]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.		وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[مرتضی المطهري\|الشهيد المطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.
	فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.		فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.
	ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.		ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.

Negahban: /* تقييم التعريفات */

2025-11-22T10:56:37Z

تقييم التعريفات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٦، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٣٠:		سطر ٣٠:
	يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».		يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».
	والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.		والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.
	وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[الشهيد مطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.		وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[مرتضی مطهري\|الشهيد مطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.
	فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.		فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.
	ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.		ربما قصد بعض أهل اللغة والتفسير الذين عرفوا العبادة بأنها «أقصى درجات الخضوع»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref><ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref> أو «طاعة خاشعة»<ref>لسان العرب، ج3، ص273.</ref> هو هذا المعنى.

Negahban: /* تقييم التعريفات */

2025-11-22T10:56:08Z

تقييم التعريفات

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٦، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٩:		سطر ٢٩:
	ويُشير معظم علماء [[الفقه]] و[[الأصول]] إلى أن هذا التعريف يعبر عن العبادة في الإسلام، وليس بالضرورة المعنى اللغوي الدقيق (كما شرح في النص).		ويُشير معظم علماء [[الفقه]] و[[الأصول]] إلى أن هذا التعريف يعبر عن العبادة في الإسلام، وليس بالضرورة المعنى اللغوي الدقيق (كما شرح في النص).
	يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».		يبدو أن هذا المعنى هو الأقرب لمفهوم العبادة، مع توضيح أن المقصود بالخضوع هو الذي يصاحبه نوع من «[[تقديس]]».
	والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الإمام]] أو [[محمد بن ~~عبد الله~~ (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.		والمقصود بـ «التقديس» ليس أي تقديس (مثل تقديس [[الأئمة\|الإمام]] أو [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] )، بل تقديس له صفة [[الألوهية]] و[[الربوبية]]، أي خضوع مع الاعتقاد في ألوهية وربوبية المعبود سواء كان الله الحقيقي أو وهميًا، سواء كان الرب المطلق أو رب النوع، وهكذا.
	وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[الشهيد مطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.		وقد فسّر هذا المعنى «[[علامة البلاغي]]»<ref>علامة البلاغي، آلاء الرحمن، تحت آية «إياك نعبد»</ref> وكذلك «[[الشهيد مطهري]]»<ref>مرتضى مطهري، خدمات متقابلة الإسلام وإيران، ص205.</ref>، ووافقه المرحوم حاج مصطفى خميني في تفسيره باعتباره «وضعًا تعينيًا» (وليس مجرد تعيين) للعبادة.
	فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.		فإذا لم يكن الخضوع مصحوبًا بهذا التقديس (كما ذُكر)، كأن يخضع الإنسان لإنسان دون الاعتقاد في ربوبيته، فذلك أدب واحترام وليس عبادة.

Negahban: /* عمل مقرون بقصد القرب */

2025-11-22T10:55:19Z

عمل مقرون بقصد القرب

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٥، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠:		سطر ٢٠:
	عمل يصحبه «[[قصد القرب]]» والدافع [[إلهي]].		عمل يصحبه «[[قصد القرب]]» والدافع [[إلهي]].
	بالتدقيق في مفهوم واستخدام كلمة «عبادة» يتضح أنه رغم أن العبادة نوع من الخضوع والتواضع، إلا أن ليس كل خضوع عبادة. بلا شك، من يخضع لشخص ما لا يُقال إنه عبده. وكذلك ليست كل طاعة عبادة.		بالتدقيق في مفهوم واستخدام كلمة «عبادة» يتضح أنه رغم أن العبادة نوع من الخضوع والتواضع، إلا أن ليس كل خضوع عبادة. بلا شك، من يخضع لشخص ما لا يُقال إنه عبده. وكذلك ليست كل طاعة عبادة.
	في [[الإسلام]]، العبادة لغير الله [[~~الحرام~~]]، لكن التواضع والطاعة لغيره جائزة.		في [[الإسلام]]، العبادة لغير الله [[حرام]]، لكن التواضع والطاعة لغيره جائزة.
	وهذا دليل على أن العبادة ليست مرادفة لهذين اللفظين، لذا فإن المعنى الأول والثاني غير مقبولين.		وهذا دليل على أن العبادة ليست مرادفة لهذين اللفظين، لذا فإن المعنى الأول والثاني غير مقبولين.

Negahban: /* عمل مقرون بقصد القرب */

2025-11-22T10:55:08Z

عمل مقرون بقصد القرب

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٥، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٢٠:		سطر ٢٠:
	عمل يصحبه «[[قصد القرب]]» والدافع [[إلهي]].		عمل يصحبه «[[قصد القرب]]» والدافع [[إلهي]].
	بالتدقيق في مفهوم واستخدام كلمة «عبادة» يتضح أنه رغم أن العبادة نوع من الخضوع والتواضع، إلا أن ليس كل خضوع عبادة. بلا شك، من يخضع لشخص ما لا يُقال إنه عبده. وكذلك ليست كل طاعة عبادة.		بالتدقيق في مفهوم واستخدام كلمة «عبادة» يتضح أنه رغم أن العبادة نوع من الخضوع والتواضع، إلا أن ليس كل خضوع عبادة. بلا شك، من يخضع لشخص ما لا يُقال إنه عبده. وكذلك ليست كل طاعة عبادة.
	في [[الإسلام]]، العبادة لغير الله [[~~حرام~~]]، لكن التواضع والطاعة لغيره جائزة.		في [[الإسلام]]، العبادة لغير الله [[الحرام]]، لكن التواضع والطاعة لغيره جائزة.
	وهذا دليل على أن العبادة ليست مرادفة لهذين اللفظين، لذا فإن المعنى الأول والثاني غير مقبولين.		وهذا دليل على أن العبادة ليست مرادفة لهذين اللفظين، لذا فإن المعنى الأول والثاني غير مقبولين.

Negahban: /* المعادل الفارسي للعبادة */

2025-11-22T10:54:52Z

المعادل الفارسي للعبادة

@@ سطر ٤٠: / سطر ٤٠: @@
 == مفهوم قصد القرب ==
 المقصود بـ «[[قصد القرب]]» في تعريف العبادة هو أن يكون العمل بدافع وهدف إلهي، سواء كان حبًا ورضى لله، أو امتثالًا للأوامر، أو شكرًا له، أو طلبًا للجنة، أو هروبًا من العذاب، وما إلى ذلك.
 == تشابه العبودية والعبادة ==

Negahban: /* المعادل الفارسي للعبادة */

2025-11-22T10:54:22Z

المعادل الفارسي للعبادة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٤، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٥٥:		سطر ٥٥:
	الرأي الآخر الذي يعتبر العبودية مرادفًا للعبادة لا يتوافق مع استخدامات الكلمة، لأن كلمة «عبادة» عادةً ما تُستخدم في حق الله، وإن استُعملت في غير الله فهي بمعنى ثانوي أو مجازي، بينما كلمة «عبودية» تُستخدم كثيرًا في حق الإنسان.		الرأي الآخر الذي يعتبر العبودية مرادفًا للعبادة لا يتوافق مع استخدامات الكلمة، لأن كلمة «عبادة» عادةً ما تُستخدم في حق الله، وإن استُعملت في غير الله فهي بمعنى ثانوي أو مجازي، بينما كلمة «عبودية» تُستخدم كثيرًا في حق الإنسان.
	في بعض الأدعية ورد: «... يا من جعلت يوسف بعد العبودية (الرق) نبيًا».<ref>مجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج87، ص198.</ref>		في بعض الأدعية ورد: «... يا من جعلت يوسف بعد العبودية (الرق) نبيًا».<ref>مجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، ج87، ص198.</ref>
	وفي قصة «زيد» الذي خدم [[النبي محمد]] وفضل خدمته على الذهاب إلى والديه، قالوا له: «أتختار العبودية؟» أي هل تفضل العبودية على الحرية؟<ref>المصنف، ج6، ص461.</ref>		وفي قصة «زيد» الذي خدم [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي محمد]] وفضل خدمته على الذهاب إلى والديه، قالوا له: «أتختار العبودية؟» أي هل تفضل العبودية على الحرية؟<ref>المصنف، ج6، ص461.</ref>
	وفي كتب [[الفقه]] استُعملت العبودية في حق الغلام والعبد، مثل: «ولا يجوز رد الحر إلى العبودية»، أي لا يجوز إعادة الحر إلى الرق.<ref>مختلف الشيعة، ج5، ص172.</ref>		وفي كتب [[الفقه]] استُعملت العبودية في حق الغلام والعبد، مثل: «ولا يجوز رد الحر إلى العبودية»، أي لا يجوز إعادة الحر إلى الرق.<ref>مختلف الشيعة، ج5، ص172.</ref>

Negahban: /* المعادل الفارسي للعبادة */

2025-11-22T10:53:31Z

المعادل الفارسي للعبادة

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٣، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٤٨:		سطر ٤٨:
	لكن إذا قصدت «بندگی خاص» أي عبودية الله، فهي تدل على التقديس، لكن هذا المعنى لا يُفهَم من كلمة «بندگی» وحدها.		لكن إذا قصدت «بندگی خاص» أي عبودية الله، فهي تدل على التقديس، لكن هذا المعنى لا يُفهَم من كلمة «بندگی» وحدها.
	أما كلمة «پرستش» فهي أقرب إلى معنى العبادة لأنها تتضمن صفة «التقديس».		أما كلمة «پرستش» فهي أقرب إلى معنى العبادة لأنها تتضمن صفة «التقديس».
	على الأقل جزء من العبادة (كما قال [[الإمام خميني]] في تهذيب الأصول) يعادل «الپرستیدن» (مصدر متعدٍّ).		على الأقل جزء من العبادة (كما قال [[السيد روح الله الموسوي الخميني\|الإمام خميني]] في تهذيب الأصول) يعادل «الپرستیدن» (مصدر متعدٍّ).
	كلمة «عبودية» أيضًا (مثل العبادة) في الأصل تعني «الخضوع».<ref>الزبيدي، مرتضى، تاج العروس، ج8، ص330-331.</ref><ref>الصحاح، ج2، ص502.</ref>		كلمة «عبودية» أيضًا (مثل العبادة) في الأصل تعني «الخضوع».<ref>الزبيدي، مرتضى، تاج العروس، ج8، ص330-331.</ref><ref>الصحاح، ج2، ص502.</ref>
	وفي الاستخدام الشائع لها معان متعددة مثل الخضوع (وهو المعنى الأصلي)، الطاعة، والعبادة.<ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref><ref>أقرب الموارد، ج2، ص373.</ref><ref>تهذيب الأصول، ج1، ص111.</ref>		وفي الاستخدام الشائع لها معان متعددة مثل الخضوع (وهو المعنى الأصلي)، الطاعة، والعبادة.<ref>راغب الأصفهاني، حسين بن محمد، المفردات في غريب القرآن، ص319.</ref><ref>أقرب الموارد، ج2، ص373.</ref><ref>تهذيب الأصول، ج1، ص111.</ref>

Negahban: /* أن تكون أهم */

2025-11-22T10:52:35Z

أن تكون أهم

→ مراجعة أقدم		مراجعة ١٤:٢٢، ٢٢ نوفمبر ٢٠٢٥
سطر ٩٠:		سطر ٩٠:
	قال [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي صلى الله عليه وسلم]]: «لا صدقة وذور رحم محتاج».<ref>نهج الفصاحة، ص522.</ref>		قال [[محمد بن عبدالله (خاتم الأنبياء)\|النبي صلى الله عليه وسلم]]: «لا صدقة وذور رحم محتاج».<ref>نهج الفصاحة، ص522.</ref>
	الإنفاق مع وجود الأقارب المحتاجين أقل قيمة.		الإنفاق مع وجود الأقارب المحتاجين أقل قيمة.
	~~وعلي~~ عليه السلام قال: «لا قربى بالنوافل إذا أضرت بالفرائض».<ref>الحياة، ج1، ص318.</ref>		و[[علي بن أبي طالب (أميرالمؤمنين)\|علي عليه السلام]] قال: «لا قربى بالنوافل إذا أضرت بالفرائض».<ref>الحياة، ج1، ص318.</ref>
	إذا كانت النوافل تضر بالفرائض، فلا تقرب إلى الله.		إذا كانت النوافل تضر بالفرائض، فلا تقرب إلى الله.